إعـــــــلان

تقليص

للاشتراك في (قناة العلم والإيمان): واتساب - يوتيوب

شاهد أكثر
شاهد أقل

موقع دار الولاية المروج لولاية الفقيه يؤكد بأن الخميني يسير على نهج الحلاج

تقليص
X
  •  
  • تصفية - فلترة
  • الوقت
  • عرض
إلغاء تحديد الكل
مشاركات جديدة

  • يالك من اهبل ومفلس
    وهل فى كلامى شى ينافى ان تكون المحبوبه هى صفت القيويمه للذات الالهيه ؟
    نماشيك جدلا.
    هل صفة القيومية تضاجع يا مهرج؟!

    تعليق


    • المشاركة الأصلية بواسطة خائف من غضب الله
      نماشيك جدلا.
      هل صفة القيومية تضاجع يا مهرج؟!
      هل لله يد يا احمق ؟
      الله يقول يد الله فوق ايديهم

      هل لله عين ؟

      هل لله روح حتى ينفخها فى ادم ومريم ؟

      يا اهبل اللغه العربيه كلها مجاز فى مجاز

      والصفه ليس لها ماده او حيز

      ماهو حجم الكرم ؟
      ماهو طول الشجاعه ؟
      كم كيلو يزن العقل ؟

      تعليق


      • المشاركة الأصلية بواسطة العقيق اليمنى
        هل لله يد يا احمق ؟
        الله يقول يد الله فوق ايديهم

        هل لله عين ؟

        هل لله روح حتى ينفخها فى ادم ومريم ؟

        يا اهبل اللغه العربيه كلها مجاز فى مجاز

        والصفه ليس لها ماده او حيز

        ماهو حجم الكرم ؟
        ماهو طول الشجاعه ؟
        كم كيلو يزن العقل ؟

        أحسنت إذا الملعون الخميني لم يكن يقصد بأن المضاجع هو مظاهر صفاته.
        بل كان يعني الذات الجليلة الإلهية

        تعليق


        • في مشكلة في المنتدى

          تعليق


          • المشاركة الأصلية بواسطة خائف من غضب الله
            ماذا عن قول الشارح بأن المقصود بالمحبوبة هي الذات الجليلة الإلهية؟
            ما معنى صفات الله عين ذاته؟
            من هم المضاجعون للمحبوبة؟
            هل صفات الله تضاجع من الشيوخ العبيد في دين العرفاء؟
            قال الخميني (لع)
            ((نحن إذ أبناء العشق و أبناء الكأس
            في السكر و التضحية للمحبوبة كاملون
            مغرمون بالحانة و فداء للشراب
            و في بلاط شيخ المجوس شيوخ عبيد
            مضاجعون للمحبوبة و من هجرها في عذاب))(ص161 من ديوان إمام)
            ليس شرطا ان نوافق قول الشارح .. اما صفات الله عين ذاته فهذا قول علماء الشيعة .. فمن هو الذي لم يقل بعينية الصفات .. ؟ قد يوجد شخص او اكثر لا يقبل هذا القول و لكنه القول الاشهر عند علماء الشيعة .. وهذا كلام الامام امير المؤمنين عليه السلام : " وَ كَمَالُ الْإِخْلَاصِ لَهُ نَفْيُ الصِّفَاتِ عَنْهُ ، لِشَهَادَةِ كُلِّ صِفَةٍ أَنَّهَا غَيْرُ الْمَوْصُوفِ ، وَ شَهَادَةِ كُلِّ مَوْصُوفٍ أَنَّهُ غَيْرُ الصِّفَةِ ، فَمَنْ وَصَفَ اللَّهَ سُبْحَانَهُ فَقَدْ قَرَنَهُ ، وَ مَنْ قَرَنَهُ فَقَدْ ثَنَّاهُ ، وَ مَنْ ثَنَّاهُ فَقَدْ جَزَّأَهُ ، وَ مَنْ جَزَّأَهُ فَقَدْ جَهِلَهُ ، وَ مَنْ جَهِلَهُ فَقَدْ أَشَارَ إِلَيْهِ ، وَ مَنْ أَشَارَ إِلَيْهِ فَقَدْ حَدَّهُ ، وَ مَنْ حَدَّهُ فَقَدْ عَدَّهُ ، وَ مَنْ قَالَ فِيمَ فَقَدْ ضَمَّنَهُ "
            و علماء الشيعة يشرحون كلام الامام عليه السلام هذا بأنه صفاته عين ذاته اي لا يوجد صفة و موصوف لانه يكون اثنينية و الله واحد لا تجزأ فيه و ليست صفته زائدة على ذاته .. يعني لو قلت الله عالم فالعلم ليست صفة غير ذاته تبارك و تعالى .. لو قلت زيد من الناس عالم فزيد شئ والعلم شئ اخر يعني قابل للانفصال فزيد لم يكن عالما و لكنه تعلم واصبح عالما و قد يحدث له حادث او يصاب بالجنون و يفقد علمه .. اي ان العلم شئ اخر غير ذات زيد اما الله سبحانه فالعلم ليس بصفة زائدة على الذات اي هي عين ذاته اي ان العلم هو ذاته لا توجد اثنينية .. فأذا كان العلم غير ذاته اصبح اثنينية فلذلك يقولون عين ذاته وليست بصفة زائدة على ذاته اي لا تنفك عنه بحال من الاحوال ... راجع كتاب في ظلال نهج البلاغة للعلامة الحجة للشيخ محمد جواد مغنية عليه الرحمة والرضوان ..
            وغيره كلهم يقولون نفس الكلام ..
            المضاجعة و المناكحة عند العرفاء تعني التفاعل و التأثر .. فأذا قالوا مناكحة الاسماء يقصدون التفاعل بينها .. فأنضمام اسم الى اسم او صفة الى اسم او صفة يتولد عنه اسم اخر او صفة اخرى .. مثل الان الالوان الطبيعية ..هناك الوان اساسية احمر ابيض ازرق اصفر ..التناكح و التفاعل بين لون و اخر يتولد منه لون جديد ليس موجود مثل البنفسجي او الوردي او غيره .. و مثل قولنا تناكح الافكار .. توالد الافكار

            تعليق


            • ليس شرطا ان نوافق قول الشارح .. اما صفات الله عين ذاته فهذا قول علماء الشيعة .. فمن هو الذي لم يقل بعينية الصفات .. ؟ قد يوجد شخص او اكثر لا يقبل هذا القول و لكنه القول الاشهر عند علماء الشيعة .. وهذا كلام الامام امير المؤمنين عليه السلام : " وَ كَمَالُ الْإِخْلَاصِ لَهُ نَفْيُ الصِّفَاتِ عَنْهُ ، لِشَهَادَةِ كُلِّ صِفَةٍ أَنَّهَا غَيْرُ الْمَوْصُوفِ ، وَ شَهَادَةِ كُلِّ مَوْصُوفٍ أَنَّهُ غَيْرُ الصِّفَةِ ، فَمَنْ وَصَفَ اللَّهَ سُبْحَانَهُ فَقَدْ قَرَنَهُ ، وَ مَنْ قَرَنَهُ فَقَدْ ثَنَّاهُ ، وَ مَنْ ثَنَّاهُ فَقَدْ جَزَّأَهُ ، وَ مَنْ جَزَّأَهُ فَقَدْ جَهِلَهُ ، وَ مَنْ جَهِلَهُ فَقَدْ أَشَارَ إِلَيْهِ ، وَ مَنْ أَشَارَ إِلَيْهِ فَقَدْ حَدَّهُ ، وَ مَنْ حَدَّهُ فَقَدْ عَدَّهُ ، وَ مَنْ قَالَ فِيمَ فَقَدْ ضَمَّنَهُ "
              و علماء الشيعة يشرحون كلام الامام عليه السلام هذا بأنه صفاته عين ذاته اي لا يوجد صفة و موصوف لانه يكون اثنينية و الله واحد لا تجزأ فيه و ليست صفته زائدة على ذاته .. يعني لو قلت الله عالم فالعلم ليست صفة غير ذاته تبارك و تعالى .. لو قلت زيد من الناس عالم فزيد شئ والعلم شئ اخر يعني قابل للانفصال فزيد لم يكن عالما و لكنه تعلم واصبح عالما و قد يحدث له حادث او يصاب بالجنون و يفقد علمه .. اي ان العلم شئ اخر غير ذات زيد اما الله سبحانه فالعلم ليس بصفة زائدة على الذات اي هي عين ذاته اي ان العلم هو ذاته لا توجد اثنينية .. فأذا كان العلم غير ذاته اصبح اثنينية فلذلك يقولون عين ذاته وليست بصفة زائدة على ذاته اي لا تنفك عنه بحال من الاحوال ... راجع كتاب في ظلال نهج البلاغة للعلامة الحجة للشيخ محمد جواد مغنية عليه الرحمة والرضوان ..
              وغيره كلهم يقولون نفس الكلام ..
              أحسنت و أجدت
              المضاجعة و المناكحة عند العرفاء تعني التفاعل و التأثر .. فأذا قالوا مناكحة الاسماء يقصدون التفاعل بينها .. فأنضمام اسم الى اسم او صفة الى اسم او صفة يتولد عنه اسم اخر او صفة اخرى .. مثل الان الالوان الطبيعية ..هناك الوان اساسية احمر ابيض ازرق اصفر ..التناكح و التفاعل بين لون و اخر يتولد منه لون جديد ليس موجود مثل البنفسجي او الوردي او غيره .. و مثل قولنا تناكح الافكار .. توالد الافكار
              كيف تتفاعل أسماء الله مع بعضها و تكون اسما جديدا لله ؟!

              تعليق


              • ليس شرطا ان نوافق قول الشارح .. اما صفات الله عين ذاته فهذا قول علماء الشيعة .. فمن هو الذي لم يقل بعينية الصفات .. ؟ قد يوجد شخص او اكثر لا يقبل هذا القول و لكنه القول الاشهر عند علماء الشيعة


                احسنت
                ليس بالضرورة ان يكون الشارح قد اصاب
                ولكنه لا يقصد ان صفة القيوميه بحد ذاتها كما تعلم

                هو يقصد اثرها الملموس
                هو يقصد الشى المدرك لنا منها

                ولا اتوقع ان هذا المعنى فيه اشكال
                الا عند امثال هذا الجاهل الخائف من ابليس

                تعليق


                • أحسنت إذا الملعون الخميني لم يكن يقصد بأن المضاجع هو مظاهر صفاته.
                  بل كان يعني الذات الجليلة الإلهية


                  يالك من بهيمه تافهه

                  لعنة الله على من غرر بامثالك من السذج التافهين

                  يا امعه
                  صفات الله واسماؤه لها اثر
                  والكلام كله عن هذا الاثر

                  الرحمه هى ذات الله
                  وهى ليست بجسم وليس لها حزي او ثقل او او او اى شى مادى

                  ولكننا نستشعر هذه الرحمه
                  نحسها ندركها بمقدار ما اعطانا الله به من استعداد

                  تعليق


                  • المشاركة الأصلية بواسطة العقيق اليمنى


                    يالك من بهيمه تافهه

                    لعنة الله على من غرر بامثالك من السذج التافهين

                    يا امعه
                    صفات الله واسماؤه لها اثر
                    والكلام كله عن هذا الاثر

                    الرحمه هى ذات الله
                    وهى ليست بجسم وليس لها حزي او ثقل او او او اى شى مادى

                    ولكننا نستشعر هذه الرحمه
                    نحسها ندركها بمقدار ما اعطانا الله به من استعداد
                    أين ما يدل على أن المقصود هو الأثر من لفظ المحبوبة يا مهرج؟!

                    تعليق


                    • المشاركة الأصلية بواسطة خائف من غضب الله
                      أين ما يدل على أن المقصود هو الأثر من لفظ المحبوبة يا مهرج؟!
                      هل صفات الله ومنها القيوميه
                      لها وزن
                      او لون
                      او رائحه
                      او طول وعرض

                      اجب يا عبيط

                      تعليق


                      • المشاركة الأصلية بواسطة العقيق اليمنى
                        هل صفات الله ومنها القيوميه
                        لها وزن
                        او لون
                        او رائحه
                        او طول وعرض

                        اجب يا عبيط
                        لا يا تابع الأضحوكة ثم ماذا

                        تعليق


                        • المشاركة الأصلية بواسطة خائف من غضب الله
                          لا يا تابع الأضحوكة ثم ماذا
                          اذا كانت الصفات الالهيه يا امعه
                          لا تحمل اى صفه ماديه
                          لا لون
                          ولا رائحه
                          ولاحجم
                          ولا كتله

                          فان الكلام عنها يكون عن اثرها
                          وهذا كان جواب سؤالك الاهبل يا ارعن

                          أين ما يدل على أن المقصود هو الأثر من لفظ المحبوبة يا مهرج؟!

                          تعليق


                          • فلما أرجع الضمير للذات الإلهية و لم يرجع لصنائع الذات الإلهية؟

                            تعليق


                            • المشاركة الأصلية بواسطة خائف من غضب الله
                              فلما أرجع الضمير للذات الإلهية و لم يرجع لصنائع الذات الإلهية؟
                              هل تريدون دليل اكبر واوضح من هذا الدليل على
                              خفت عقل هذا الامعه !!
                              راح يفكر لمدة اسبوعين لكى يرد على ما قلته له من توضيح
                              وهذا ما خرج منه هذا التافه ربيب الشيرازية
                              أرجع الضمير للذات الإلهية و لم يرجعلصنائع الذات الإلهية؟


                              الحمدلله الذى عافانا من ما ابتلى به امثال هذا الامعه

                              تعليق


                              • استمر استمر استمر حتى يحشرك الله في قعر جهنم يا عديم الورع و التقوى يا من لا يوجد لديه إيمان في قلبه بوجود الله مطلقا ولو بمقدار ذرة.
                                يبدو أن قد وصلت لمرحلة من اليقين الشيطاني على عدم وجود الله لتأول أقوال المتصوفة بتلك التأويلات العالية السخافة بلا خوف من الله و بشكل يدل على إفلاسك في الدفاع عن أسيادك.
                                فلعنة الله على الخميني النجس بما أغوى به محبي أهل البيت حتى يرضى الله.
                                يكفي لبيان كفره قوله
                                (( فرغت من ذاتي و قرعت طبل أنا الحق
                                و صرت كالحلاج شاريا للمشنقة)) ( ص134 من ديوان إمام)
                                مشنقة الحلاج الحلولي النجس التي شنق عليها بسبب حلوليته لماذا يريد الخميني شراءها؟
                                لماذا الخميني يريد شراء مشنقة تلوثت بدم النجس الملعون على لسان صاحب الزمان عليه السلام؟

                                تعليق

                                المحتوى السابق تم حفظه تلقائيا. استعادة أو إلغاء.
                                حفظ-تلقائي
                                x

                                رجاء ادخل الستة أرقام أو الحروف الظاهرة في الصورة.

                                صورة التسجيل تحديث الصورة

                                اقرأ في منتديات يا حسين

                                تقليص

                                المواضيع إحصائيات آخر مشاركة
                                أنشئ بواسطة وهج الإيمان, 27-03-2024, 06:44 PM
                                ردود 0
                                13 مشاهدات
                                0 معجبون
                                آخر مشاركة وهج الإيمان
                                بواسطة وهج الإيمان
                                 
                                أنشئ بواسطة ibrahim aly awaly, 25-05-2019, 07:10 AM
                                ردود 3
                                273 مشاهدات
                                0 معجبون
                                آخر مشاركة وهج الإيمان
                                بواسطة وهج الإيمان
                                 
                                يعمل...
                                X