اﻷخ مختصر مفيد لماذا اخرجت ام المؤمنين من امومتها لهم ودليلك بعد ذلك على حرمة نكاحها

[مختصر مفيد]

((ما كان رسول الله ليرضى بخروج عائشة))

هذا قولك وفي محله
فهل عير الحج كعير الحرب
القرار في عقر الدار لايعني عدم خروجها لصلة رحم ولا عباده كحج وعمره .
أعتقد الأمر الإلهي واضح وقد رُبط بتبرج الجاهلية الأولى
لقد رُبط يا مـــــؤمن بفعل هند بنت عتبه عندما خرجت لحرب المؤمنين
قال تعالى
وَقَرْنَ فِي بُيُوتِكُنَّ وَلا تَبَرَّجْنَ تَبَرُّجَ الْجَاهِلِيَّةِ الأُولَى
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
بلسانك أقريت بأن فعلها لايُرضي رسول الله صلى الله عليه وآله
وهذا يعني أنها عصته وعصيانها له عصيان لله
وهذا يعني الأمر الإلهي ضربت به عرض الجدار

[مومن السيد]

اخ مختصر مفيد كلامك باطل لانه لادليل على ان الاقرار مقيد بقيد ولكن ليس هذا هو الموضوع الموضوع هو انك قلت ان عائشة خرجت لطلب الدنيا والى الان لم تاتي بدليل على ان خروج عائشة كان لطلب الدنيا وهذا هو المهم فانك ان لم تثبت ذلك بالدليل فعائشة لاتكون طالق من رسول الله بحسب وهمك وهي باقية ام للمؤمنين فقط

[مومن السيد]

للرفـــــــــــــــــــــع

[أم غفران]

اخ مختصر مفيد كلامك باطل لانه لادليل على ان الاقرار مقيد بقيد ولكن ليس هذا هو الموضوع الموضوع هو انك قلت ان عائشة خرجت لطلب الدنيا والى الان لم تاتي بدليل على ان خروج عائشة كان لطلب الدنيا وهذا هو المهم فانك ان لم تثبت ذلك بالدليل فعائشة لاتكون طالق من رسول الله بحسب وهمك وهي باقية ام للمؤمنين فقط

اعلم ان الحوار ثنائي لكن لم اتحمل كلامك فعذرا من الاخ مختصر مفيد كلامه ذرروالناس تشعر بك يا مومن بالألـم الـذي تعانـيه وبتخبط الذي انت فيه

فرفقنا بهم يامختصرفالاصنام بدأت تتساقط و الأقنعة تزول عن وجوها المدافعين عن عائشة
وهل يوجد لها عذرا يامؤمن في معصيتها لأمر الله وما نزل من القرآن بوجوب الاستقرار في بيتها حتى تلتمس لها عذرا في معصيتها لأمر رسول الله صل الله عليه وآله بوجوب لزوم الحصير وعدم ركوب الجمل قبل الوصول إلى نباح الكلاب في ماء الحوأب وهل وهل تجد لها عذرا بعدما رفضت نصيحة أم المؤمنين أم سلمة
فنهتها أم سلمة عن الخروج بكلام شديد ، وقالت لها : إن عمود الإسلام لا يثأب بالنساء إن مال ، ولا يرأب بهن إن صدع ، حماديات النساء غض الأطراف ، وخقر الأعراض ، ما كنت قائلة لو أن رسول الله صلى الله عليه وآله عارضك في بعض هذه الفلوات ، ناصة قلوصا من منهل إلى آخر ؟ والله لو سرت سيرك هذا ثم قيل لي ادخلني الفردوس ، لاستحيت أن ألقى محمدا هاتكة حجابا ضربه علي . .ابن قتيبة في كتابه : المصنف في غريب الحديث ، كذلك الإمامة والسياسة .
روى الطبري في تاريخه أن جارية بن قدامة السعدي قال لها : يا أم المؤمنين والله لقتل عثمان بن عفان أهون من خروج من بيتك على هذا الجمل الملعون عرضة للسلاح ، إنه قد كان لك من الله ستر وحرمة فهتكت سترك وأبحت حرمتك ، إنه من يرى قتالك فإنه يرى قتلك ، إن كنت أتيتينا طائعة فارجعي إلى منزلك وإن كنت أتيتينا مستكرهة فاستعيني بالناس تاريخ الطبري : ج 6 / ص 482 .
ايضا ابن سعد في طبقاته ( ج 8 / ص 150 ) عن أبي هريرة قال : قال رسول الله صلى الله عليه وآله لنسائه في حجة الوداع : هذه ثم ظهور الحصر ، قال : وكن يحجبن كلهن إلا سودة بنت زمعة وزينب بنت جحش ، قالتا : لا تحركنا دابة بعد إذ سمعنا من رسول الله صلى الله عليه وآله .
ابن سعد أيضا في طبقاته ( ج 8 / ص 150 ) ، عن عبد الرحمن بن سعيد بن يربوع أن رسول الله صلى الله عليه وآله قال لنسائه في حجة الوداع هذه الحجة ثم ظهور الحصر
والامام علي عليه السلام حارب من اجل الحق الذي قال عنه رسول الله صل الله عليه وآله وسلم وأخرج الحاكم قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم : اللهم أدر الحق معه حيث دار المستدرك 3 / 124 قال الحاكم : هذا حديث صحيح على شرط مسلم ولم يخرجاه . سنن الترمذي 5 / 633 ح 3417 . در السحابة ، ص 228 .
وعليه ، فمن كان مع الحق والحق معه ، فهو المتعين للاتباع دون غيره ، كما قال جل وعلا (أفمن يهدي إلى الحق أحق أن يتبع أمن لا يهدي إلا أن يهدى فما لكم كيف تحكمون )
فسحقا لكم والى عائشتكم

وهذا الموضوع الى الصفع على وجوها من عميت عيونهم عن الحق

[مومن السيد]

اعلم ان الحوار ثنائي لكن لم اتحمل كلامك فعذرا من الاخ مختصر مفيد كلامه ذرروالناس تشعر بك يا مومن بالألـم الـذي تعانـيه وبتخبط الذي انت فيه

فرفقنا بهم يامختصرفالاصنام بدأت تتساقط و الأقنعة تزول عن وجوها المدافعين عن عائشة
وهل يوجد لها عذرا يامؤمن في معصيتها لأمر الله وما نزل من القرآن بوجوب الاستقرار في بيتها حتى تلتمس لها عذرا في معصيتها لأمر رسول الله صل الله عليه وآله بوجوب لزوم الحصير وعدم ركوب الجمل قبل الوصول إلى نباح الكلاب في ماء الحوأب

هي خرجت لطاعة الله ورسوله ولم تخرج لكي تعصي الله ورسوله
هي خرجت من اجل اقامة العدل واقامة حدود الله بالقصاص من قتلة الخليفة المظلوم وهذه كانت غايتها فقط لاغير ولولا خروج امير المؤمنين ولحوقه لهم بجيش لما حصل قتال ولا زهقت ارواح ولو كان الخليفة عمر هو الخليفة لما سمح ان يحصل ذلك ولاقام الحدود منذ اول الامر بحزم وشدة ولن تأخذه في اقامة حدودالله لومة لائم لاخوف ولاوجل من عشائر القتلة وقبالهم

وهل وهل تجد لها عذرا بعدما رفضت نصيحة أم المؤمنين أم سلمة

فنهتها أم سلمة عن الخروج بكلام شديد ، وقالت لها : إن عمود الإسلام لا يثأب بالنساء إن مال ، ولا يرأب بهن إن صدع ، حماديات النساء غض الأطراف ، وخقر الأعراض ، ما كنت قائلة لو أن رسول الله صلى الله عليه وآله عارضك في بعض هذه الفلوات ، ناصة قلوصا من منهل إلى آخر ؟ والله لو سرت سيرك هذا ثم قيل لي ادخلني الفردوس ، لاستحيت أن ألقى محمدا هاتكة حجابا ضربه علي . .ابن قتيبة في كتابه : المصنف في غريب الحديث ، كذلك الإمامة والسياسة .
روى الطبري في تاريخه أن جارية بن قدامة السعدي قال لها : يا أم المؤمنين والله لقتل عثمان بن عفان أهون من خروج من بيتك على هذا الجمل الملعون عرضة للسلاح ، إنه قد كان لك من الله ستر وحرمة فهتكت سترك وأبحت حرمتك ، إنه من يرى قتالك فإنه يرى قتلك ، إن كنت أتيتينا طائعة فارجعي إلى منزلك وإن كنت أتيتينا مستكرهة فاستعيني بالناس تاريخ الطبري : ج 6 / ص 482 .

كيف تكون ام سلمة نصحتها وهي كانت في مكة وام سلمة في المدينة
فان قلت ان ام سلمة كانت في مكة ايضا
فنقول ماذا كانت تفعل ام سلمة في مكة ان كنت تفهمون ان الله امرها بالاقرار في البيت تعني عدم الخروج منه لاداء طاعة لله سبحانه وتعالى

ايضا ابن سعد في طبقاته ( ج 8 / ص 150 ) عن أبي هريرة قال : قال رسول الله صلى الله عليه وآله لنسائه في حجة الوداع : هذه ثم ظهور الحصر ، قال : وكن يحجبن كلهن إلا سودة بنت زمعة وزينب بنت جحش ، قالتا : لا تحركنا دابة بعد إذ سمعنا من رسول الله صلى الله عليه وآله .
ابن سعد أيضا في طبقاته ( ج 8 / ص 150 ) ، عن عبد الرحمن بن سعيد بن يربوع أن رسول الله صلى الله عليه وآله قال لنسائه في حجة الوداع هذه الحجة ثم ظهور الحصر

لو كان هذا الحديث صحيح فكل امهات المؤمنين اثمات لعصياهن امر رسول الله ومن ضمنهن ام سلمة باستثناء زينب وسودة رض
فهل ستسلبون ام سلمة من لقب ام المؤمنين وستلعونها ليل نهار

والامام علي عليه السلام حارب من اجل الحق الذي قال عنه رسول الله صل الله عليه وآله وسلم وأخرج الحاكم قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم : اللهم أدر الحق معه حيث دار المستدرك 3 / 124 قال الحاكم : هذا حديث صحيح على شرط مسلم ولم يخرجاه . سنن الترمذي 5 / 633 ح 3417 . در السحابة ، ص 228 .

علي مع الحق والحق مع علي هذا الحديث ان صح لكان ناظرا الى حادثة واحدة قاله الرسول فيه وليس على الدوام والابدية لان عليرض عرض للخطأ والسهو موالنسيان حاله حال بني ادم من البشر وهو ذاته يقول انه لايأمن في نفسه ان يخطأ لذلك كان يطلب المشورة من الناس لانه كان يظن انه ربما يتخذ امر يخطأ فيه لذلك اننا نجد ان علي كان اكثر الخلفاء الراشدين الاربعة استشارة للناس

ومعلوم انه اداريا في ادارة امور الدولة كان ابو بكر وعمر اكثر دراية من علي في ادارة امور الدولة فعلي رجل سيف اكثر من رجل ادارة
وقد سأله احد اصحابه عن سبب اسقامة امر الناس في زمن اي بكر وعمر وعثمان ولم تستقم الامور في خلافته هو وهذا دليل على انهم كانوا اكثر دراية بادارة امور الناس

وعليه ، فمن كان مع الحق والحق معه ، فهو المتعين للاتباع دون غيره ، كما قال جل وعلا (أفمن يهدي إلى الحق أحق أن يتبع أمن لا يهدي إلا أن يهدى فما لكم كيف تحكمون )
فسحقا لكم والى عائشتكم

وهذا الموضوع الى الصفع على وجوها من عميت عيونهم عن الحق

هذه الاية خاصة في الله سبحانه وتعالى والاصنام فاقرأي الاية كاملة بسياقها ولاتبتريها من السياق لان كل بشر مهما كان فهو في حاجة الى ان يهدى للحق سواء كان علي او عائشة او ابو بكر او عمر او غيرهم

[مومن السيد]

وما زلنا يا ام غفران نطالب بالادلة ولانطالب بالرأي الشخصي
فرأيك ورأي الاخ مختصر ان ام المؤمنين عائشة سلب منه لقب ام المؤمنين وانها اصبحت مطلقة
ونحن نطالب بالدليل على ذلك خصوصا ان رأيكما مخالف لما فعله الامام علي معها فاعتبرها ام المؤمنين فاكرمها واعتبرها زوجة الرسول فاهادها الى بيت الرسول ولم يعيدها الى بيت ابوها او اخيها كما هو حال النساء المطلقات

وانتما الواجب عليكما الاخذبفعل علي رض لا الاخذ برأيكما الشخصي

[أم غفران]

هي خرجت لطاعة الله ورسوله ولم تخرج لكي تعصي الله ورسوله
هي خرجت من اجل اقامة العدل واقامة حدود الله بالقصاص من قتلة الخليفة المظلوم وهذه كانت غايتها فقط لاغير ولولا خروج امير المؤمنين ولحوقه لهم بجيش لما حصل قتال ولا زهقت ارواح ولو كان الخليفة عمر هو الخليفة لما سمح ان يحصل ذلك ولاقام الحدود منذ اول الامر بحزم وشدة ولن تأخذه في اقامة حدودالله لومة لائم لاخوف ولاوجل من عشائر القتلة وقبالهم

تنبيه رسول الله ص لعائشه بالبراءه والطلاق اياك من تكون نبحتها كلاب الحواءب فان نبحتك اعلمي انك لست بزوجي
قد علق عليه الشيخ الألباني في (صحيحة ) (1/775-776) بكلام متين ونافع بين فيه موقف أهل السنة منه فقال: ( وجملة القول إن الحديث صحيح الإسناد ولا إشكال في متنه ,فإن غاية ما فيه أن عائشة رضي الله عنها لما علمت بالحوأب كن عليها أن ترجع، والحديث يدل أنها لم ترجع، وهذا مما لا يليق أن ينسب لأم المؤمنين، وجوابنا على ذلك أنه ليس كل ما يقع من الكمل يكون لائقا بهم، إذا لا عصمة إلا لله وحده، والسني لا ينبغي له أن يغالي فيمن يحترمه حتى يرفعه إلى مصاف الأئمة الشيعة المعصومين ولا نشك أن خروج أم المؤمنين كان خطأ من أصله ولذلك همت حين علمت بتحقق نبوءة النبي صلى الله عليه وسلم عند الحوأب، ولكن الزبير رضي الله عنه أقنعها بترك الرجوع بقوله (( عسى الله أن يصلح بك بين الناس )) ولا نشك أنه كان مخطئا في ذلك أيضا، والعقل يقطع بأنه لا مناص من القول بتخطئة إحدى الطائفتين المتقاتلتين اللتين وقع فيهما مئات القتلى، ولا نشك أن عائشة رضي الله عنها هي المخطئة لأسباب كثيرة وأدلة واضحة، ومنها ندمها على خروجها، وذلك هو اللائق بفضلها وكمالها، وذلك مما يدل على أن خطئها من الخطأ المغفور بل المأجور ) انتهى كلامه الذي يوضح العدل والقيام بالقسط الذي يتصف به أهل السنة دون من سواهم
قال ابن حجر في فتح الباري:13/45:عن ابن عباس أن رسول الله(ص)قال لنسائه: أيتكن صاحبة الجمل الأدبب (بهمزة مفتوحة ودال ساكنة ثم موحدتين الأولى مفتوحة) تخرج حتى تنبحها كلاب الحوأب ، يقتل عن يمينها وعن شمالها قتلى كثيرة ، وتنجو من بعد ماكادت . وهذا رواه البزار ورجاله ثقات..... محمد بن قيس قال ذكر لعائشة يوم الجمل ، قالت: والناس يقولون يوم الجمل؟! قالوا: نعم ، قالت: وددت أني جلست كما جلس غيري ، فكان أحب اليَّ من أن أكون ولدت من رسول الله(ص)عشرة).انتهى. وقد حذفوا من الحديث قوله صلى الله عليه وآله وسلم كلهم في النار)!
وفي تاريخ اليعقوبي:2/180: ( أتاه طلحة والزبير فقالا: أنا نريد العمرة ، فأذن لنا في الخروج . وروى بعضهم أن علياً قال لهما ، أولبعض أصحابه: والله ما أرادا العمرة ، ولكنهما أرادا الغدرة ! فلحقاً عائشة بمكة فحرضاها على الخروج ، فأتت أم سلمة بنت أبي أمية زوج رسول الله(ص)فقالت: إن ابن عمي وزوج أختي أعلماني أن عثمان قتل مظلوماً ، وأن أكثر الناس لم يرض ببيعة علي ، وأن جماعة ممن بالبصرة قد خالفوا ، فلو خرجت بنا لعل الله أن يصلح أمر أمة محمد على أيدينا ؟ فقالت لها أم سلمة: إن عماد الدين لا يقام بالنساء ، حماديات النساء غضُّ الأبصار وخفض الأطراف وجر الذيول . إن الله وضع عني وعنك هذا ، ما أنت قائلة لوأن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم عارضك بأطراف الفلوات قد هتكت حجاباً قد ضربه عليك! فنادى مناديها: ألا إن أم المؤمنين مقيمة ، فأقيموا .
وأتاها طلحة والزبير وأزالاها عن رأيها ، وحملاها على الخروج ، فسارت إلى البصرة مخالفة على علي ، ومعها طلحة والزبير في خلق عظيم ، وقدم يعلى بن منية بمال من مال اليمن قيل: إن مبلغه أربعمائة ألف دينار ، فأخذه منه طلحة والزبير فاستعانا به وسارا نحو البصرة . ومرَّ القوم في الليل بماء يقال له: مُرُّ الحوأب فنبحتهم كلابه فقالت عائشة: ما هذا الماء ؟ قال بعضهم: ماء الحوأب . قالت: إنا لله وأنا إليه راجعون ! ردوني ردوني ! هذا الماء الذي قال لي رسول الله: لا تكوني التي تنبحك كلاب الحوأب . فأتاها القوم بأربعين رجلاً فأقسموا بالله أنه ليس بماء الحوأب )
وفي تاريخ الطبري:3/475: (عن العرني صاحب الجمل(الذي باعه لعائشة)قال: بينما أنا أسير على جمل إذ عرض لي راكب فقال: ياصاحب الجمل تبيع جملك؟ قلت: نعم ، قال: بكم؟ قلت: بألف درهم ! قال: مجنونٌ أنت ! جملٌ يباع بألف درهم ؟! قال قلت: نعم ، جملي هذا ! قال: وممَّ ذلك ؟ قلت: ما طلبت عليه أحداً قط إلا أدركته ولا طلبني وأنا عليه أحد قط إلا فُتُّه . قال: لوتعلم لمن نريده لأحسنت بيعنا . قال قلت: ولمن تريده ؟ قال: لأمك . قلت: لقد تركت أمي في بيتها قاعدة ما تريد براحاً ! قال: إنما أريده لأم المؤمنين عائشة . قلت: فهو لك فخذه بغير ثمن ! قال: لا ، ولكن إرجع معنا إلى الرحل فلنعطك ناقة مهرية ونزيدك دراهم . قال: فرجعت فأعطوني ناقة لها مهرية ، وزادوني أربعمائة أوستمائة درهم . فقال لي: يا أخا عرينة ، هل لك دلالة بالطريق؟ قال قلت: نعم ، أنا من أدرك الناس . قال: فسر معنا فسرت معهم ، فلا أمرُّ على واد ولا ماء إلا سألوني عنه ، حتى طرقنا ماء الحوأب فنبحتنا كلابها ! قالوا: أي ماء هذا ؟ قلت: ماء الحوأب ! قال: فصرخت عائشة بأعلى صوتها ، ثم ضربت عضد بعيرها فأناخته ، ثم قالت: أنا والله صاحبة كلاب الحوأب ، طروقاً ردوني ! تقول ذلك ثلاثاً ! فأناخت وأناخوا حولها ، وهم على ذلك وهي تأبى حتى كانت الساعة التي أناخوا فيها من الغد ، فجاءها ابن الزبير فقال: النجاء النجاء ، فقد أدرككم والله علي بن أبي طالب ! قال فارتحلوا وشتموني ، فانصرفت فما سرت إلا قليلاً وإذا أنا بعلي وركب معه نحومن ثلثمائة ، فقال لي علي: يا أيها الراكب ، فأتيته ، فقال: أين أتيت الظعينة ؟ قلت في مكان كذا وكذا وهذه ناقتها وبعتهم جملي . قال: وقد ركبته ؟ قلت: نعم وسرت معهم حتى أتينا ماء الحوأب فنبحت عليها كلابها فقالت كذا وكذا ! فلما رأيت اختلاط أمرهم انفلتُّ وارتحلوا )
مومن ماهو رائيك في كلام الالباني على امك عائش وهل عائشة على حق لخروجها على خليفة المسلمين؟؟؟

علي مع الحق والحق مع علي هذا الحديث ان صح لكان ناظرا الى حادثة واحدة قاله الرسول فيه وليس على الدوام والابدية لان عليرض عرض للخطأ والسهو موالنسيان حاله حال بني ادم من البشر وهو ذاته يقول انه لايأمن في نفسه ان يخطأ لذلك كان يطلب المشورة من الناس لانه كان يظن انه ربما يتخذ امر يخطأ فيه لذلك اننا نجد ان علي كان اكثر الخلفاء الراشدين الاربعة استشارة للناس

ومعلوم انه اداريا في ادارة امور الدولة كان ابو بكر وعمر اكثر دراية من علي في ادارة امور الدولة فعلي رجل سيف اكثر من رجل ادارة
وقد سأله احد اصحابه عن سبب اسقامة امر الناس في زمن اي بكر وعمر وعثمان ولم تستقم الامور في خلافته هو وهذا دليل على انهم كانوا اكثر دراية بادارة امور الناس

روى الحاكم : 3 / 129 : عن أبي ذر رضى الله عنه قال : ما كنا نعرف المنافقين إلا بتكذيبهم الله ورسوله ، والتخلف عن الصلوات ، والبغض لعلي بن أبي طالب رضى الله عنه . هذا حديث صحيح على شرط مسلم ، ولم يخرجاه
واليوم اشوف بغضك وحقدك على امير المؤمنين عليه السلام وتريد ان تخطأ الامام علي عليه السلام لخروجه لقتال عائشة عليها لعنة الله
وتريدتثبت ان ابو بكر وعمر انهم افقه من الامام علي عليه السلام عمر يقول : حتى ربات الحجال أعلم من عمروانت تقول دراية
وعمر يقول لولا علي لهلك و يقول : لا أبقاني الله لمعضلة ليس فيها أبو الحسن ولاعلم لماذا سكوت الادارة عن تجاوزاتك نحن نحتج عليك بكتبك
وانت تناقض كل مافي كتبك حتى تثبت ضعفك اريدك انت تضعف الحديث وتثبت لنا ضعفها

كيف تكون ام سلمة نصحتها وهي كانت في مكة وام سلمة في المدينة
فان قلت ان ام سلمة كانت في مكة ايضا
فنقول ماذا كانت تفعل ام سلمة في مكة ان كنت تفهمون ان الله امرها بالاقرار في البيت تعني عدم الخروج منه لاداء طاعة لله سبحانه وتعالى

اتقي الله في نفسك وحكم ضميرك هل خروج المرأة الى الى الحج كخروجها مع رجال تقود حرب
وتقاتل خليفة المسلمين وتهتك حجابها ومادخل عائشة في عثمان حتى تطالب بدمه فلماذا لم تخرج بجملها لتأخذ بثار عمر الذي قتله أبولؤلؤة رضون الله عليه
بالرغم ان عمر اعطى عائشه وميزها عن باقي النساء وهل دم عثمان دفعها لقتال امير المؤمنين ام بغضها له في كل الأحوال جعلهاتحاربه و تنكر فضائله و تكره ذكره و لا تطيب نفسها حتى لنطق اسمه
والحديث في البخاري شاهدة على ذلك
اللهم العن من اسئس اساس الظلم والجور عليكم أهل البيت

[مختصر مفيد]

لذلك اننا نجد ان علي كان اكثر الخلفاء الراشدين الاربعة استشارة للناس

هذه عليك وليست لك يا مؤمن وقد صدقت وأنت كذوب !!
نعم لم يكن مستبداً متسلطاً كما هو حال الثلاثة وهذا ليس عيباً في الراعي
فأمرهم شورى بينهم وإنما العيب في الرعية

ومعلوم انه اداريا في ادارة امور الدولة كان ابو بكر وعمر اكثر دراية من علي في ادارة امور الدولة فعلي رجل سيف اكثر من رجل ادارة

عين بصيرتك العمياء قالت ذلك !!
حيث تنسب الجهل المبطن لأمير المؤمنين ربيب المصطفى
حبيب الله ورسوله وتناقض نفسك وترفع عبدة الأوثان تربية خدم اللات والعُزى !!
لقد نلت من رسول الله والله وبالله وتالله

وقد سأله احد اصحابه عن سبب اسقامة امر الناس في زمن اي بكر وعمر وعثمان ولم تستقم الامور في خلافته هو وهذادليل على انهم كانوا اكثر دراية بادارة امور الناس

الناس هم الناس وأكثرهم من مثلك وأشباهك عُباد دنيا لاينفع معهم إلا الترغيب أو الترهيب بالسياط وجلد الظهور وأمير المؤمنين عليه السلام لم يكن من أهل هذه النهج الدنيوي الدني الذي سلكه سادتك المفاخر بهم !!
فإيمانه وتربيته النبويه تمنع عليه سلوك المسلك القذر المخادع لحل المعضلات والمشكلات في دولته ,, لقد كان عليه السلام قرآناً ناطقاً وسط كافرين به من مثلك وأشباهك فإن لم تكن تعلم ... فأعلم بأن كل من وقف في وجه أمير المؤمنين لايساوي التراب العالق في نعليه وأولهم أم المنافقين عائشة وحفصة ,,

هي خرجت لطاعة الله ورسوله ولم تخرج لكي تعصي الله ورسوله

ههههههههه
هل هذا الإقتباس لك يا إسم على غير مسمى

((ما كان رسول الله ليرضى بخروج عائشة))

يبدوا أنك نسيت القــــــــــــراء فأنقلبت على نفسك
كما أنقلب من تمجدهم سبحان الله طينتكم واحده .
تباً لكم الهذا الحد أُشربتم رجسها ؟!!
اليست هي القائلة أقتلوا نعثل فقد كفر وقد صدقت وهي كذوبه

ولو كان الخليفة عمر هوالخليفة لما سمح ان يحصل ذلك ولاقام الحدود منذ اول الامر بحزم وشدة ولن تأخذه في اقامة حدودالله لومة لائم لاخوف ولاوجل من عشائر القتلة وقبالهم

يا عزيزي
من قتل عثمان هم خير أجناد الأرض وأبرهم وأتقاهم فكيف تطلب من أمير المؤمنين عليه السلام القصاص منهم
وهم إقتصوا لله ورسوله من هذا المنافق
الذي سلم زمام الدولة الإسلاميه وبيت مالها لأبناء العاهرات أمثال مروان بن الحكم ومعاوية بن أبي سفيان وعمرو بن العاص وعبد الله بن السرح والمغيره بن شعبه ,
ووالله لو قتلوه سبعين الف قتله لكان في ذلك لله رضا وللمؤمنين شفاء وسرور .
فلماذا لم تلم بقية صحابتك الأبرار الأخيار ممن كانوا حاضرين وعن حمايته متخاذلين وعلى قتله متواطئين ثلاثة أيام وجيفة صاحبكم مرمية , وفي نهاية المطاف
لف في ثيابه من غير غُسل ولا صلاة ودُفن في مقابر اليهود في حوشحوشب مع شمعون وبن قوريون

أما السامري أبو حفيصة يا من تتغنى بشجاعته فبدر وأحد والخندق وحنين وخيبر ستحدثك عنه وكيف كان جباناً رعديداً فرار من مواجهة الفحول ,,
رجل الدولة هذا الذي تُفاخر به إشتهرت درته أكثر منه يدور بها ضارباً الضعفاء والمساكين في الأسواق والطرقات حتى هابوه وقالوا دُرة عمر .
أعتقد أن هذا الرد يكفيك ولو كنت أملك الوقت الكافي لأسقيتك
يا مؤمن الحنظل وبالحق
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
سؤال يا مؤمن
لماذا تعشقون العبد الحبشي أبو رأس كأنه زبيبه
والذي بيده سوط يجلد ظهوركم ويستحل أموالكم ؟!!
هل هذا دين أحرار ؟! أم دين عبيــــــــــــد؟!
عزيزي القاري
ثق تماماً بأنه لن يُجيب

[محمد علي الديوان]

يرفع بالصلاة على محمد وال محمد ...

[من شك به فقد كفر]

نعم ولي الامر هو الذي يقيم تالحدود وولي الامر ماقام الحدود مما حدا بالصحابة ان يظنوا انه اما علي متآمر ومتواطيء على قتل الخليفة
او انه عاجز عن اقامة هذه الحدود واقامة العدل خوفا من قبائل القتلة
فعندما يقصر الامام او الخليفة تتحرك الرعية
فاما ان يكون علي راضيا بفعل قتلة عثمان ويعطي الشرعية على خروج الرعية على الحاكم حين يكون عاجزا على اقامة العدل بايديهم وبالتالي ان كان الحاكم عاجز عن اخذ الحقوق لاهلها فان الرعية تقوم باخذ الحقوق بايديهم ان كان فعل قتلة عثمان شرعيا
او ان الامام كان عاجزا عن اقامة الحدود وارجاع حق ولي المقتول لاهله فانهم يظنون انه من حق ولي المقتول ان يقتلوا قتلته لان الحاكم غير قادر

****************كثرة تهجمك هنا ووصفك لأمير المؤمنين بهذه الأوصاف بإنه عاجز أو إنه لايقيم حدود الله وإنه متآمر ومتواطئ

يدل على إنك تدخل هنا للتهجم على مولانا وإمامنا صلوات الله وسلامه عليه لا باحث أو طالب علم

نطالبك بأن تعتذر عن هذه الأوصاف التي تصف بها أمير المؤمنين علي صلوات الله وسلامه عليه
الذي قال فيه رسول الله الأعظم صلوات الله وسلامه عليه وعلى آله : لايحبك إلا من طاب مولده ولايبغضك إلا من خبث مولده .
وفي حديث آخر لا يبغضك إلا إبن زنا

***********بإنه ليس كل إبن زنا يبغض علياً
ولكن كل من يبغض علياً هوّ إبن زنا

إذا لم تعتذر عن هذا التهجم بحق إمامنا ومولانا صلوات الله وسلامه عليه فلسوف ألعنك إينما وجدتك
*************

ترفع عن هذه الالفاظ وجادلهم بالتي هي احسن
م9

[من شك به فقد كفر]

نحن لا نستبعد من أتباع مشايخ الكفر والضلال الوهابية كالعريفي الذي إدعى بإن رسول الله الأعظم محمد صلوات الله وسلامه عليه وعلى آله والذي وصف خلقه الله سباحنه وتعالى في القرآن الكريم بالخلق العظيم بقوله تعالى : إنك لعلى خلق عظيم
ويدعي ***********العريفي بإنه كان يبيع الخمر أو يهديه
لانستبعد منكم ياأنجاس هذا الكلام بحق أخيه وأبن عمه ونفسه ووارثه وخليفته من بعده .
لاحاجة لمثل هذه الالفاظ البذيئة وذكرها فترفع عنها رجاء
م9

[من شك به فقد كفر]

كان بامكان الامام علي رض ان يخبرهم ببساطة انها مسلمة لايجوز سبيها لان الاسلام نهى عن سبي المسلمات وتنهي المسألة
لكن الامام علي مافعل ذلك

أما جواب هذا الإشكال الواهي الذي يتضح فيه جهلك وحماقتك فسأضعه للباحثين الحقيقيين
وليس************من أمثال هذا الوقح الذي تهجم على إمامنا وسيدنا ومولانا إمام المتقين وقائد الغر المحجلين عليه الصلاة والسلام كما في مشاركته السابقة

نقول وبه نستعين :
بل وحتى إن كان الإسلام يبيح سبي المسلمات
حتى وإن كانت عائشة مسلمة , مؤمنة ,
فإنه لايحل لأمير المؤمنين علي صلوات الله وسلامه عليه أن يسبيها هيّ بالتحديد أي (( عائشة )) .
______________________________________________
بل وحتى وإن كانت كافرة معلنةً كفرها ونفاقها وإرتدادها وخروجها عن الملة لا يحل لأمير المؤمنين علي صلوات الله وسلامه عليه أن يسبيها أو يقتلها وإقامة الحد عليها .
______________________________________________

حاشاك ياسيدي ومولاي ياأمير المؤمنين صلوات الله وسلامه عليك أن ترضى أو تأمر بسبيها أو بإقامة الحد عليها حتى وإن كان حلالاً سبيها مسلمة كانت أم كافرة فإنه لايحل له ...

وإن أردتم الجواب أكثر فضعوا لي كيف هذا ؟؟
حتى أعرف من هوّ باحث ومن هوّ سليط اللسان ووقح***********كهذا الذي تهجم على من قال عنه رسول الله صلوات الله وسلامه عليه وعلى آله : لايحبك إلا من طاب مولده ولايبغضك إلا من خبث مولده .

لايجوز مثل هذا الكلام هنا و ما سبقه وقد تم تحريره وغيره فترفع ولا تضطرني الى ان ارفع امرك للادارة للنظر فيك نهائيا
جادلهم بالتي هي احسن
وهذا ما يقوله الله رب العلمين
وكن زينا وهذا ما يقوله الصادق عليه السلام
فلا حاجة لكيل كل هذه الكلمات وتكرارها
فالمنتدى ليس ولن يكون مسرحا لمثل هكذا حوار وهكذا اسلوب وهكذا الفاظ
هدانا الله واياك
م9

[مومن السيد]

************** كثرة تهجمك هنا ووصفك لأمير المؤمنين بهذه الأوصاف بإنه عاجز أو إنه لايقيم حدود الله وإنه متآمر ومتواطئ

يدل على إنك تدخل هنا للتهجم على مولانا وإمامنا صلوات الله وسلامه عليه لا باحث أو طالب علم

نطالبك بأن تعتذر عن هذه الأوصاف التي تصف بها أمير المؤمنين علي صلوات الله وسلامه عليه
الذي قال فيه رسول الله الأعظم صلوات الله وسلامه عليه وعلى آله : لايحبك إلا من طاب مولده ولايبغضك إلا من خبث مولده .
وفي حديث آخر لا يبغضك إلا إبن زنا

وإعلم ********* بإنه ليس كل إبن زنا يبغض علياً
ولكن كل من يبغض علياً هوّ إبن زنا

إذا لم تعتذر عن هذا التهجم بحق إمامنا ومولانا صلوات الله وسلامه عليه فلسوف ألعنك إينما وجدتك
***********.

اولا انا كنت اتكلم بلسان حال الصحابة الذين قتلوا عليا لابين اعتقادهم بعلي ولماذا قاتلوه

ثانيا الحوار ثنائي برعاية المراقب9 الذي انتظر ان ارى منه رأيه الصريح فيما كتبته انتولرجو منه عدم تحرير مشاركتك

[مختصر مفيد]

عزيزي من شك به فقد كفر
مشاركتك للأسف سيئة جداً جداً
لم ترعى فيها حرمة لنا ولا للمنتدى ولا للضيف الكريم الذي حل بيننا
فالرجل والله لم يخطي وإنما طرح وجهة نظر يرى بها ذلك الجيل قبل أن يرى هو بها
وقد رددت عليه وكذلك الأخت أم غفران وكان رداً عملياً يُرضي الله إن شاء الله
فهل تظن نفسك أشد غيرة منا ؟!
الرجل لم يصدر منه ما يستوجب ردك هذا المحتقن الذي كسرت فيه كل الأعراف والتقاليد
التي يبنى عليها الحوار المنطقي والدعوة بالحسنى ,
للأسف والله قد جرحتنا قبل أن تجرحه وأستغليت الحرية التي وهبتها لك الإدارة أسواء إستغلال .
وخذها نصيحه لك ولغيرك إن كنت لا تمتلك الصبر في طريق الدعوة بالتي هي أحسن فتنحى جانباً ولا تكن شيناً

ـــــــــــــــــــــ
وللأخ الفاضل مؤمن أقول
أمسحها في وجهي أقولها والله صادقاً وفي نفس الوقت حزين

[من شك به فقد كفر]

[quote=مختصر مفيد]
عزيزي من شك به فقد كفر
مشاركتك للأسف سيئة جداً جداً
لم ترعى فيها حرمة لنا ولا للمنتدى ولا للضيف الكريم الذي حل بيننا
فالرجل والله لم يخطي وإنما طرح وجهة نظر يرى بها ذلك الجيل قبل أن يرى هو بها
وقد رددت عليه وكذلك الأخت أم غفران وكان رداً عملياً يُرضي الله إن شاء الله
فهل تظن نفسك أشد غيرة منا ؟!
الرجل لم يصدر منه ما يستوجب ردك هذا المحتقن الذي كسرت فيه كل الأعراف والتقاليد
التي يبنى عليها الحوار المنطقي والدعوة بالحسنى ,
للأسف والله قد جرحتنا قبل أن تجرحه وأستغليت الحرية التي وهبتها لك الإدارة أسواء إستغلال .
وخذها نصيحه لك ولغيرك إن كنت لا تمتلك الصبر في طريق الدعوة بالتي هي أحسن فتنحى جانباً ولا تكن شيناً

ـــــــــــــــــــــ
وللأخ الفاضل مؤمن أقول
أمسحها في وجهي أقولها والله صادقاً وفي نفس الوقت حزين

أخي وحبيبي مختصر مفيد السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته
طوال فترة تواجدي هنا في هذا المنتدى لم أتهجم على أي عضو موالف كان أم مخالف
ولكن هذا المخالف الذي سولت له نفسه أن يتهجم على مولانا وإمامنا صلوات الله وسلامه عليه ويصفه بأبشع الأوصاف
ماوصفه بها حتى الذين قاتلوه وأبغضوه
لإنهم يعرفون جيداً بإنه مع الحق والحق معه
ويعرفون جيداً بإنه لا يخاف في الله لومة لائم

سامحني ياإستاذي الفاضل مختصر مفيد فأنا لا أقدر أن أتحمل أن يقال عن سيدي ومولاي وإمامي هذه الألفاض وأسكت !!

هل يرضى الله ورسوله
أن يقال عن الإمام علي بأنه :

وولي الامر ماقام الحدود

و

متآمر ومتواطيء

و

او انه عاجز

و

يقصر

و

فاما ان يكون علي راضيا بفعل قتلة عثمان ويعطي الشرعية على خروج الرعية على الحاكم حين يكون عاجزا على اقامة العدل بايديهم

و

وبالتالي ان كان الحاكم عاجز عن اخذ الحقوق لاهلها فان الرعية تقوم باخذ الحقوق بايديهم ان كان فعل قتلة عثمان شرعيا
و
او ان الامام كان عاجزا عن اقامة الحدود وارجاع حق ولي المقتول لاهله فانهم يظنون انه من حق ولي المقتول ان يقتلوا قتلته لان الحاكم غير قادر

لماذا كان يصر على وصفه بالعاجز أكثر من مرة كرر صفة العاجز
والمتواطئ والمتآمر !!!!!!!!!!!!؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟

أترك التعليق والحكم لك مولاي مختصر مفيد وللإدارة الموقرة ؟