صبرا ال ياسر ..من هم ال ياسر

[وهج الإيمان]

كل هذا النسخ واللصق ولم تجيبي على السؤال

لماذا الشيعة يعتبرون سمية من ال ياسر ولايعتبرون ام سلمة من ال محمد

كل هذا النسخ واللصق ولم تفهم ماهو مكتوب وقد نسف موضوعك

[وهج الإيمان]

الحديث ورد عندكم اصبروا ال عمار فهل المقصود زوجة عمار وهل تدخل سميه امه ؟

[وهج الإيمان]

ألا تاخذ بتعيين رسول الله صلى الله عليه واله وسلم لآل محمد !

جاء في كتاب المسند للإمام أحمد بن حنبل شرحه وصنع فهارسه حمزة أحمد الزين ج18:
52625 : حدثنا عفان ثنا حماد بن سلمة قال ثنا علي بن زيد عن شهر بن حوشب عن أم سلمة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لفاطمة : ائتيني بزوجك وابنيك ، فجاءت بهم فألقى عليهم كساء فدكيا ، قال ثم وضع يده عليهم ثم قال : اللهم إن هؤلاء ال محمد فاجعل صلواتك وبركاتك على محمد و على ال محمد إنك حميد مجيد قالت أم سلمة : فرفعت الكساء فجذبه من يدي وقال : إنك على خير"
_______
52625- إسناده حسن ، سبق في 26479

[زائر (غير مسجل)]

الحديث ورد عندكم اصبروا ال عمار فهل المقصود زوجة عمار وهل تدخل سميه امه ؟

هذا حديث وهذا حديث اخر بسند اخر
انا اتكلم عن حديث صبرا ال ياسر فان موعدكم الجنة
هل هذا الحديث موجود
انت حتى تخرجي نفسك من الاحراج ذهبت الى رواية اخرى
اي انك لاتؤمنين برواية صبرا ال ياسر ولالتالي فالموضوع غير موجه لك لانك لاتؤمنين بحديث ال باسر
فان كنت تؤمنين فيه فاجببي على السؤال
لماذا عند الشيعة سمية من ال ياسر وام سلمة ام المؤمنين ليست من ال محمد

[بيت الله]

ألا تاخذ بتعيين رسول الله صلى الله عليه واله وسلم لآل محمد !
جاء في كتاب المسند للإمام أحمد بن حنبل شرحه وصنع فهارسه حمزة أحمد الزين ج18:
52625 : حدثنا عفان ثنا حماد بن سلمة قال ثنا علي بن زيد عن شهر بن حوشب عن أم سلمة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لفاطمة : ائتيني بزوجك وابنيك ، فجاءت بهم فألقى عليهم كساء فدكيا ، قال ثم وضع يده عليهم ثم قال : اللهم إن هؤلاء ال محمد فاجعل صلواتك وبركاتك على محمد و على ال محمد إنك حميد مجيد قالت أم سلمة : فرفعت الكساء فجذبه من يدي وقال : إنك على خير"
_______
52625- إسناده حسن ، سبق في 26479

الحديث الذي نحن فيه هووحديث صبرا ال ياسر
حديث ال عمار حديث اخر بسند اخر
لذا ان كنت تؤمنين بحديث ال ياسر فاجيبي عن السؤال
لماذا الشيعة تعتبر سمية من ال ياسر في حين لايعتبرون ام سلمة من ال محمد
اما ان كنت تؤمنين بحديث ال عمار ولاتؤمنين بحديث ال ياسر فاقول ان الموضوع اذا ليس لك ولايعنيك

[وهج الإيمان]

أين الجواب على سؤالي
الحديث ورد لديكم بلفظين فاخبرنا عن ال عمار

[بيت الله]

أين الجواب على سؤالي
الحديث ورد لديكم بلفظين فاخبرنا عن ال عمار

الموضوع عن ال ياسر فلا تتهربي

ان شأت افتحي موضوع عن ال عمار لاجيبك

[وهج الإيمان]

الموضوع عن ال ياسر فلا تتهربي

ان شأت افتحي موضوع عن ال عمار لاجيبك

أنت الذي تتهرب حديثك ورد بصيغتين وهربت ولم تبين لنا ال عمار

[بيت الله]

حديث ال ياسر ورد بصيغة واحدة

حديث ال عمار بحث اخر لاعلاقة له ببحث حديث ال ياسر
الموضوع عن ال ياسر

عندك شيء حول ال ياسر هاتيه
عندك شيء عن ال عمار مرحبا بك لكن افتحي موضوع اخر واسالي ماشئت

[وهج الإيمان]

قد ورد الحديث بلفظ اصبروا ال عمار ايضا
وعندكم الآل هنا في آل ياسر تعني الأتباع
أنقل التالي :
رسالة بعنوان :
الإقناع أن آل النبي هم الأتباع
وفيها رد على شبهة الرافضة
إعداد / خالد محمد شويل
2) حديث صبرا آل ياسر .....( )
وفي هذا الحديث قد يحتج به البعض على قولنا ان آل تدل على أتباع وقد يقول قائل :
o إذا كان مصطلح الآل تدل على الأتباع فلماذا استخدمها النبي في قوله صبرا آل ياسر ولماذا لم يقل أهل ياسر ؟
والجواب : إن في استخدام النبي لمصطلح الآل في هذا الحديث دلالة قوية على أن الآل تدل على الأتباع وإن كان ظاهر الحديث يدل على أنها تدل على القرابة حيث أنها موجهه إلى ياسر ابن عمار وولده عمار وزوجته سمية ولكن لو تأمل احدنا إلى الحديث لوجد أن استخدام النبي لمصطلح الآل بدلا من الأهل فيه حصر وعموم ويدل على أن الآل تدل على الأتباع وهذا يتضح لنا كما يلي :-
أ- استخدام النبي لمصطلح الآل فيه حصر
إي أن النبي استخدم مصطلح الآل لأنه أمر وحث آل ياسر بالصبر وبشرهم بالجنة , إي إن النبي قد وعد في هذا لحديث آل ياسر بالجنة ولذلك استخدم مصطلح الآل بدلا من الأهل فقال آل ياسر ولم يقل أهل ياسر , ولوا قال قائل وما الفرق ؟ فان الفرق واضح فلو قال النبي ((صبرا أهل ياسر فإن موعدكم الجنة ))لكان في هذا بشارة ووعد من النبي عليه الصلاة والسلام , لأهل ياسر بالجنة , وكما هو معلوم إن أهل الرجل هم قرابته من الذرية والنسب والأزواج والأجداد ,وهذا يعني أن النبي قد بشر أهل ياسر بالجنة وبشارة النبي وعد ووعده حقيقة , وبذلك فان النبي عليه الصلاة والسلام , لوا استخدم مصطلح الأهل لكان وعدا منة لجميع قرابة ياسر بالجنة سواء كان من أجداده أو ذريته إلى قيام الساعة وهذا غير معقول لان من أجداد ياسر من كان على غير الملة السليمة .
وكذلك : قد يوجد في ذريته من يحيد عن الطريق السوي فقد حاد أبناء الأنبياء من بعدهم ولا يستطيع احد الجزم إن يكون جميع ذريه ياسر من الصالحين لان هذا من علم الغيب .
وعليه : فان استخدام النبي لمصطلح الآل فيه حصرا للبشارة بالجنة لمن كان على نهج ياسر من ذريته أي من اتبع ياسر من ذريته على نهجه وإيمانه وصبره دون من لم يثبت وحاد عن الطريق التي سار عليها ياسر فالبشارة بالجنة محصورة علي أتباع ياسر ممن ساروا على نفس طريقة ولوا استخدم النبي مصطلح الأهل لكانت البشارة عامه لجميع ذريته إلي قيام الساعة .
وعلية: مما سبق يمكن القول : إن استخدام النبي لمصطلح الآل في هذا الحديث يدل دلالة قوية على أن الآل تدل على الأتباع وإن قصد بها الذرية فإنها تدل على الأتباع منهم فقط دون غيرهم بينما الأهل تدل على جميع القرابة سواء كانوا من الأتباع أو لم يكونوا .
ب- إستخدام النبي لمصطلح الآل فيه تعميم
وقد يقول قائل أنت قلت سابقا إن فيه حصر وأن التعميم في الأهل فكيف تفسر هذا التناقض ؟
والجواب / حين قلت إن في الأهل تعميم و الآل حصر قصدت في البشارة بالجنة وليس بمدلول المعنى فاحصر في الآل سابق كان في دلالتها على حصر البشارة بالجنة أم التعميم هنا هو للمبشرين بالجنة فمن المعلوم أن ياسر وعمار وسميه كانوا ممن عذبوا على يد المشركين ولم يكونوا هم فقط بل كان إلى جانبهم العديد من العبيد والموالي المستضعفين ممن عذبوا وقتلوا في رمضاء مكة ولذلك استخدم النبي علية الصلاة والسلام , مصطلح الآل لتكون الشارة بالجنة من النبي عامة لكل من عذب مع ياسر وأهلة في ذلك اليوم , فمن غير المقول أن يبشر النبي عمار وأهلة فقط دون بقية من عذبوا معهم في تلك الأيام , وقد استخدم النبي علية الصلاة والسلام , مصطلح الآل لان المخصص بالخطاب هم أهل ياسر ليدل على أن البشارة بالجنة هي لجميع أتباع ياسر من الموالي والعبد الذين عذبوا معه , وقد خص النبي الخطاب لياسر وأهلة لما راء من شدة العذاب الذي أنزله بهم المشركين, وعليه فان استخدام النبي لمصطلح الآل فيه عموم البشارة بالجنة لجميع أتباع ياسر من العبيد والموالي والمسلمين المستضعفين الذين عذبوا على يد المشركين واستخدام النبي لهذا المصطلح يدل على أن الآل تدل علي القرابة بالإتباع وليس بالنسب.
ومن جهة آخري : لو سلمنا أن النبي علية الصلاة والسلام قصد بآل ياسر أهلة وقرابته بالنسب فان في هذا حجة قوية على الروافض وغيرهم من فرق الشيعة الغلاة ممن حصروا آل النبي بمن جاء من البطنين والذين يخرجون أزواج النبي من اله وأهل بيته ولهم أقول: (( إذا كانت الآل عندكم هي نفسها الأهل ولا فرق بينهما فالنبي قد قال في هذا الحديث صبرا آل ياسر وهو يخاطب عمار ابن ياسر وياسر ابن عمار وزوجة ياسر أم عمار فنضروا كيف أن النبي عد زوجة ياسر من آل ياسر, وانتم تخرجون عائشة ام المؤمنين وبقية أزواج النبي من اله بل من أهل بيته)) فهل تقصدون بإخراج أزواج النبي من اله إخراج زوجة ياسر من اله أيضا؟ فستكونون بذلك قد خالفتم هدي النبي عليه الصلاة والسلام , وتكونون بذلك مخطئين, إلا إذا أردتم أن تقولوا للناس أنكم اعلم من النبي بأصول اللغة .
وإضافة إلى ماسبق نشير إلى أن الحديث السابق قد ورد بعدة روايات وله عدة الفاظ نذكر منها الأتي :-
ïپ¶ لما كان الصحابة رضي الله عنهم يعذبون ويفُتنون في صدر الإسلام بمكة كان يمر بهم النبي صلى الله عليه وسلم ويذكرهم بالصبر فإذا مر بهم قال: صبراً آل ياسر فإن موعدكم الجنة ....( )
ïپ¶ عَنْ يُوسُفَ بْنِ مَاهَكٍ، قَالَ: " أَتَى رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَلَى عَمَّارٍ، وَأَبِيهِ، وَأُمِّهِ، وَهُمْ يُعَذَّبُونَ فِي الشَّمْسِ، فَقَالَ: "اصْبِرُوا آلَ عَمَّارٍ، فَإِنَّ مَوْعِدَكُمُ الْجَنَّةُ " وَرَوَاهُ هِشَامٌ، عَنْ أَبِي الزُّبَيْرِ، عَنْ جَابِرٍ....( )
ومن خلال الحديثين السابقين نرى أن الحديث قد ورد بلفظ آل ياسر وال عمار فإذا كانت الآل تدل على قرابة النسب فهل ينسب الأب إلى ابنة أم الابن إلى أبيه طبعا ينسب الابن إلى أبية ولا ينسب الأب إلى ابنه وبذلك كون في استخدام النبي لمصطلح الآل في قولة آل ياسر وال عمار دلاله قويه على أن الآل تدل على الأتباع حيث أن النسب بالتبعية يصح فيه نسبة الأب إلى ابنه فلا فرق أن نقول آل عمار ا و آل ياسر وهذا ما ورد في سنة النبي عليه الصلاة والسلام .

[وهج الإيمان]

ألا تاخذ بتعيين رسول الله صلى الله عليه واله وسلم لآل محمد !
جاء في كتاب المسند للإمام أحمد بن حنبل شرحه وصنع فهارسه حمزة أحمد الزين ج18:
52625 : حدثنا عفان ثنا حماد بن سلمة قال ثنا علي بن زيد عن شهر بن حوشب عن أم سلمة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لفاطمة : ائتيني بزوجك وابنيك ، فجاءت بهم فألقى عليهم كساء فدكيا ، قال ثم وضع يده عليهم ثم قال : اللهم إن هؤلاء ال محمد فاجعل صلواتك وبركاتك على محمد و على ال محمد إنك حميد مجيد قالت أم سلمة : فرفعت الكساء فجذبه من يدي وقال : إنك على خير"
_______
52625- إسناده حسن ، سبق في 26479

[بيت الله]

صاحب المشاركة الأصلية: وهج الإيمان
ألا تاخذ بتعيين رسول الله صلى الله عليه واله وسلم لآل محمد !
جاء في كتاب المسند للإمام أحمد بن حنبل شرحه وصنع فهارسه حمزة أحمد الزين ج18:
52625 : حدثنا عفان ثنا حماد بن سلمة قال ثنا علي بن زيد عن شهر بن حوشب عن أم سلمة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لفاطمة : ائتيني بزوجك وابنيك ، فجاءت بهم فألقى عليهم كساء فدكيا ، قال ثم وضع يده عليهم ثم قال : اللهم إن هؤلاء ال محمد فاجعل صلواتك وبركاتك على محمد و على ال محمد إنك حميد مجيد قالت أم سلمة : فرفعت الكساء فجذبه من يدي وقال : إنك على خير"
_______
52625- إسناده حسن ، سبق في 26479

هذه من تخريفات علي بن زيد بن جدعان فالمشهور عن رسول الله في هذا الحديث عن الثقات انه قال اللهم هؤلاء اهل بيتي ولم يقل اللهم هؤلاءال محمد

[وهج الإيمان]

هذه من تخريفات علي بن زيد بن جدعان فالمشهور عن رسول الله في هذا الحديث عن الثقات انه قال اللهم هؤلاء اهل بيتي ولم يقل اللهم هؤلاءال محمد

الحمد لله ظهر الحق صدقت يارسول الله فقد حددت أل محمد ونحن نقول سلمنا وكل منصف سني يقول سلمنا وجذبت الكساء بيدك الطاهرة حتى لاتدخل السيدة أم سلمه
والحديث كما نقلنا درجته ليس بضعيف

[بيت الله]

فكان المشركون يخرجون ياسراً وزوٍجه وابنهإلى الأبطح إذا حميت الرمضاء ويعذبونهم بحرّها، فيمر الرسول صلى الله عليه وسلم، فيقول: صَبْرًا آَلَ يَاسِرٍ فَإنَّ مَوْعِدَكُمْ الجَنَّةُ] رواه الحاكم والطبراني في الكبير والأوسط

[وهج الإيمان]

فكان المشركون يخرجون ياسراً وزوٍجه وابنهإلى الأبطح إذا حميت الرمضاء ويعذبونهم بحرّها، فيمر الرسول صلى الله عليه وسلم، فيقول: صَبْرًا آَلَ يَاسِرٍ فَإنَّ مَوْعِدَكُمْ الجَنَّةُ] رواه الحاكم والطبراني في الكبير والأوسط

هل هذا كلام رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ؟ أعطيناك كلام رسول الله صلى الله عليه واله وسلم وتحديده لأهل بيته وترد هكذا سبحانك ربي