منتديات يا حسين .. الصفحة الرئيسية
منتديات يا حسين .. الصفحة الرئيسية
موقع يا حسين  
موقع يا حسين
الصفحة الرئيسية لموقع يا حسين   قسم الفيديو في موقع يا حسين   قسم القرآن الكريم (تسجيلات صوتية) في موقع يا حسين   قسم اللطميات (تسجيلات صوتية) في موقع يا حسين   قسم مجالس العزاء (تسجيلات صوتية) في موقع يا حسين   قسم الأدعية والزيارات (تسجيلات صوتية) في موقع يا حسين   قسم المدائح الإسلامية (تسجيلات صوتية) في موقع يا حسين   قسم البرامج الشيعية القابلة للتحميل في موقع يا حسين
العودة   منتديات يا حسين > المنبر الحر > المنبر الحر
اسم المستخدم
كلمة المرور
التّسجيل الأسئلة الشائعة قائمة الأعضاء التقويم البحث مواضيع اليوم جعل جميع المنتديات مقروءة

المشاركة في الموضوع
 
خيارات الموضوع بحث في هذا الموضوع طريقة العرض
قديم 02-07-2017, 01:00 AM
النجارى النجارى غير متصل
عضو نشط جداً
 

رقم العضوية : 104515

تاريخ التّسجيل: May 2013

المشاركات: 1,185

آخر تواجد: 12-08-2018 01:11 AM

الجنس:

الإقامة:




طلبت منك طلبين فأتيتنى بكذب وكذابين للتعمية على الحق ودحض حجج الله وتكذيب الكتاب المقدس المحروس من التبديل والتحريف الذى عمم الله فيه الثناء على زوجات النبى فقال وأزواجه أمهاتهم ولم يخصص وعجزت كل العجز عن الرد على هذه الأية وستعجز لان الله جمعهم كلهم ولم يستثنى فمن كذب بها كفر
طلبت منك المصدر فأتيتنى بكذاب عند أهل العلم تستشهد بحديثه ومما يؤيد الحق أنك لم تجد الا كذاب تستشهد بحديثه لأنه الحق صدق وقلت لك لو أن هذا الحديث رواه البخارى نفسه لكان عندنا مخالف للقرآن الكريم وأى شيء خالف القرآن الكريم باطل فكيف بك تتجرأ على الله وتبحث عن حديث لا يثبت لتعارض به كلام الله .. أى جرأة على الله هذه ؟
وهو حديث لا يثبت طلبت منك أن تأتينى بمن صححه فلم تأتى وهذا عجز
مناظرونا كالشيخ خالد الوصابى والشيخ فراج الصهيبى الذى يهرب من معمموا الشيعة هو والشيخ خالد لافلاسهم عن الحجة ولا يملكون الا المتشابه والضعيف فقط وغيره لما يحتج عليكم من كتبكم يأتى بروايات صححها علمائكم ويأتى بالمصدر فطلبت منك الإتيان بمن صححه لان ليس كل ما جاء صحيح بل هناك المكذوب والضعيف فلم تات فشرط الاستدلال ان تستدل بالصحيح فعجزك عن الاتيان بمن صحصحه حجة عليك وترديد لكلام ياسر الحبيب واحراج لنفسك
انقل لك كلام علمائنا عن هذا الحديث
فالرواية ضعيفة ان لم اقل عنها موضوعة ..
في سندها متهم بالكذب وموصوف بأنه غير ثقة وقد ضّعفه غير واحد من علماء الجرح والتعديل .. عندنا من قبل ان نتناظر انا وانت
الا وهو محمد بن عمر الواقدي ..
اليكم الرواية مع سندها :
اخبرنا محمد بن عمر حدثني عبد الله بن جعفر عن محمد بن ابي حرملة عن عطاء بن يسار ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لأزواجه ايكن اتقت الله ولم تأت بفاحشة مبينة ولزمت ظهر حصيرها فهي زوجتي في الاخرة .


في السند محمد بن عمر الواقدي ..
تهذيب الكمال للمزي ج 26 \صفحة 180
ترجمة 5501
محمد بن عمر بن واقد الواقدي الاسلمي ... قاضي بغداد .
صفحة 182:
قال زكريا بن يحيى الساجي : محمد بن عمر بن واقد الاسلمي قاضي بغداد متهم .


التاريخ الكبير للبخاري ج1 \ صفحة 178
ترجمة 543
محمد بن عمر الواقدي قاضي بغداد
معمر ومالك سكتوا عنه وتركه احمد بن حنبل وابن نمير .


التاريخ الصغير للبخاري ج 2 \ صفحة 283
متروك تركوه .
وورد تضعيفه ايضا في ضعفاء العقيلي رقم 1666


الضعفاء والمتروكون للنسائي
صفحة 233 ترجمة 531
متروك الحديث .


وربما يسأل سائل ويقول من قال ان محمد بن عمر المذكور في هذه الرواية هو محمد بن عمر الواقدي ؟؟
ربما يكون غيره ..
فأقول الرواية التى جاء بها ياسر الحبيب
ترجمته في تهذيب الكمال للمزي ج 25 \ صفحة 255
رقم الترجمة 5237


ومن عادة المزي ان يضع في البداية ترجمة الرواي ثم فقرة روى عن ..
ويعدها فقرة من يروي عنه .. ثم اقوال علماء الجرح والتعديل فيه .


ستجدون في الترجمة انه كاتب الواقدي .

وستجدون في فقرة روى عن :مجموعة رواة منهم محمد بن عمر واحد فقط وهو محمد بن عمر الواقدي .
ولو ترجع الى ترجمة محمد بن عمر الواقدي في نفس المصدر
تهذيب الكمال للمزي ج 26 \صفحة 180
ترجمة 5501
محمد بن عمر بن واقد الواقدي الاسلمي ... قاضي بغداد .
ستجدون ان ممن روى عنه : مجموعة رواة منهم كاتبه محمد بن سعد صاحب كتاب الطبقات .
ثم علمائنا قاطبة قاطبة قاطبة لا يعتبرون برواية تخالف القرآن
ما ردك على هذه الأيات [ وأزواجه أمهاتهم] [وما كان لكم أن تؤذوا رسول الله ولا أن تنكحوا أزواجه من بعده] جعل الله لهن حرمة عظيمة فلو كان فيهن فاجرة عاصية كافرة لماذا أدخلها الله فى هذه الايات ولى عدة اسئلة بعد ردى على كلام تبن كثير الذى بترته كعادتكم فى التلبيس


الرد مع إقتباس
قديم 02-07-2017, 01:25 AM
النجارى النجارى غير متصل
عضو نشط جداً
 

رقم العضوية : 104515

تاريخ التّسجيل: May 2013

المشاركات: 1,185

آخر تواجد: 12-08-2018 01:11 AM

الجنس:

الإقامة:

ليس البطولة ان تبحث عن شيء يخالف القرآن لتعارضه فأى شيء خالف القرآن هو المعارض المطروح
[إنا نحن نزلنا الذكر وإنا له لحافظون ] فهذه الاية تهدم مذهب الشيعة كله
وانا لن اقبل رد فيه طرح ودفع لكلام الله وابطاله بترهات
لى بضعة عشر سؤال تجيب عليه ببضع عشر رد مقبول ليس فيه رد للكتاب المقدس العزيز
الاول :: هده الايات استثنت أحد الجواب نعم او لا
[ وأزواجه أمهاتهم] [وما كان لكم أن تؤذوا رسول الله ولا أن تنكحوا أزواجه من بعده] [ولا تمسكوا بعصم الكوافر]
العصم العصمة عصمة الرجل والكوافر جمع كافرة امر الله بتطليق الكافرات وعائشة كافرة ولم يطلقا فإنك لم ترد عليها برد مقنع
الثانى هذه الايات مدح وثناء لهن أم لا.
الثالث هذه الايات تنزل فى كفار عصاة؟

وقال تعالى في شأن عائشة (إِنَّ ٱلَّذِينَ جَآءُوا بِٱلإِفْكِ عُصْبَةٌ مِّنْكُمْ لاَ تَحْسَبُوهُ شَرّاً لَّكُمْ بَلْ هُوَ خَيْرٌ لَّكُمْ) اجمع العلماء انها نزلت فى عائشة وأنتم تكذبونها بل هذا اقر به بعض كتب الشيعة
قوله تعالى لا يحل لك النساء من بعد ولا أن تبدل بهن من أزواج وأنت أقررت بالرواية التى اعتمدت عليها أنهن ازواجه حتى مات عنهن والشيعة يقرون بموت النبى عن أزاوووووجه والأية تدل على ذلك سوالى الرابع هل ينزل ايات كهذه فى من فيهن عاصيات
الخامس أنت أغير على رسوله من الله ومن على ابن ابى طالب الجواب لا
فأنت تعلم عنهن الفسق ورسول الله لا يعلم
السادس لو كان هناك من يرمى على بالدياثة فما حكمة؟ عندكم كشيعة؟ اريد جواب
سؤالى السادس لماذا سكت على وهو عندكم يعلم الغيب عما تذكرونه فإن قلت لا يعلم قلنا وعلمتوه انتم ؟ اما لو قلتم كان يعلم نقول هذا سؤالى السادس ولعلمى انك لن ولن تجيب على كل الاسئلة اكمل لك باقى الاسئلة بعد انتظار الرد ولكن رد حقيقى
اماا عن ابن كثير فعادتكم فى بتر الكلام لماذا لن تاتى بكلام ابن كثير العلامة الامام العربى الذى شهد بأن الاية تدخل زوجات النبى فى اهل بيته وان الخطاب لهن وهذه تنهى النقاش اصلا لان دين الشيعة مبنى على هذه الاية وابن كثير قال الاية خطاب لهن ولم يستثنى فبترت كلامه واخذت ما تريد ولم تذكر ان الوحى اكثر نزوله فى بيت عائشة واخفيته بل قال تعلمن ما يتلى فى بيوتكن ولم تذكره واخفيته فهل هذا الا تفسير من ابن كثير لعظم شأنهن وان الله لو كن كافرات لامرهن بترك الكفر والمفصية اولى من امره بتعلم القرآن ومدارسته وهذا التعلم والمدارسة سيكون مع قريبات ومن حولهن وهذا تبليغ للقرآن




الرد مع إقتباس
قديم 03-07-2017, 01:24 AM
خائف من غضب الله خائف من غضب الله غير متصل
عضو نشط وفعّال
 

رقم العضوية : 106935

تاريخ التّسجيل: Jun 2014

المشاركات: 3,488

آخر تواجد: 24-06-2018 11:42 PM

الجنس: ذكر

الإقامة: البحرين

إقتباس:
ليس البطولة ان تبحث عن شيء يخالف القرآن لتعارضه فأى شيء خالف القرآن هو المعارض المطروح
[إنا نحن نزلنا الذكر وإنا له لحافظون ] فهذه الاية تهدم مذهب الشيعة كله
وانا لن اقبل رد فيه طرح ودفع لكلام الله وابطاله بترهات
لى بضعة عشر سؤال تجيب عليه ببضع عشر رد مقبول ليس فيه رد للكتاب المقدس العزيز
لم نرد على كتاب الله أبدا بل شرحنا بعض آياته بالسنة و لكنك لا تركز جيدا في الإجابات.
إقتباس:
الاول :: هده الايات استثنت أحد الجواب نعم او لا
[ وأزواجه أمهاتهم] [وما كان لكم أن تؤذوا رسول الله ولا أن تنكحوا أزواجه من بعده] [ولا تمسكوا بعصم الكوافر]
العصم العصمة عصمة الرجل والكوافر جمع كافرة امر الله بتطليق الكافرات وعائشة كافرة ولم يطلقا فإنك لم ترد عليها برد مقنع
الثانى هذه الايات مدح وثناء لهن أم لا.
الثالث هذه الايات تنزل فى كفار عصاة؟
هناك آيات ذكرت الإستثناء في أزواج النبي (ص) كقوله تعالى (( يانساء النبي لستن كأحد من النساء إن اتقيتن)) على ان إثبات أن عائشة زوج رسول الله بعد عصيانها لله و رسوله يحتاج لدليل.
و نحن لم ندعي أن رسول الله مسك بعصم الكوافر فعائشة كفرت و انقلبت على أعقابها بعد أن أمات رسول الله بل قتل منها
إقتباس:
وقال تعالى في شأن عائشة (إِنَّ ٱلَّذِينَ جَآءُوا بِٱلإِفْكِ عُصْبَةٌ مِّنْكُمْ لاَ تَحْسَبُوهُ شَرّاً لَّكُمْ بَلْ هُوَ خَيْرٌ لَّكُمْ) اجمع العلماء انها نزلت فى عائشة وأنتم تكذبونها بل هذا اقر به بعض كتب الشيعة
و ما فائدة هذا الإجماع البكري على أثر خالفه أبو بكر إذ لم يصدق أن ابنته شريفة
كما في مصادركم
إقتباس:
قوله تعالى لا يحل لك النساء من بعد ولا أن تبدل بهن من أزواج وأنت أقررت بالرواية التى اعتمدت عليها أنهن ازواجه حتى مات عنهن والشيعة يقرون بموت النبى عن أزاوووووجه والأية تدل على ذلك سوالى الرابع هل ينزل ايات كهذه فى من فيهن عاصيات
هذه هي الآية ((لَّا يَحِلُّ لَكَ النِّسَاءُ مِن بَعْدُ وَلَا أَن تَبَدَّلَ بِهِنَّ مِنْ أَزْوَاجٍ وَلَوْ أَعْجَبَكَ حُسْنُهُنَّ إِلَّا مَا مَلَكَتْ يَمِينُكَ ۗ وَكَانَ اللَّهُ عَلَىٰ كُلِّ شَيْءٍ رَّقِيبًا (52)))
إقتباس:
الخامس أنت أغير على رسوله من الله ومن على ابن ابى طالب الجواب لا
فأنت تعلم عنهن الفسق ورسول الله لا يعلم
رسول الله تزوج من عائشة عارفا أنها ستكفر و تنقلب على عقبها بعد وفاته و لكنه تزوجها ليحقق الإمتحان الإلهي لأمة الرسول الأعظم ( ص) فيمن يطاع منهما تماما كزوجة نوح و كزوجة لوط.
إقتباس:
السادس لو كان هناك من يرمى على بالدياثة فما حكمة؟ عندكم كشيعة؟ اريد جواب
خارج عن التشيع.
إقتباس:
سؤالى السادس لماذا سكت على وهو عندكم يعلم الغيب عما تذكرونه فإن قلت لا يعلم قلنا وعلمتوه انتم ؟ اما لو قلتم كان يعلم نقول هذا سؤالى السادس ولعلمى انك لن ولن تجيب على كل الاسئلة اكمل لك باقى الاسئلة بعد انتظار الرد ولكن رد حقيقى
لا يصح للوصي أن يعاقب قبل حدوث المعصية حتى تتم الحجة. و اللإمام علي بين أن عائشة عظيم إثمها كبير جرمها كما في رواياتنا.
إقتباس:
اماا عن ابن كثير فعادتكم فى بتر الكلام لماذا لن تاتى بكلام ابن كثير العلامة الامام العربى الذى شهد بأن الاية تدخل زوجات النبى فى اهل بيته وان الخطاب لهن وهذه تنهى النقاش اصلا لان دين الشيعة مبنى على هذه الاية وابن كثير قال الاية خطاب لهن ولم يستثنى فبترت كلامه واخذت ما تريد ولم تذكر ان الوحى اكثر نزوله فى بيت عائشة واخفيته بل قال تعلمن ما يتلى فى بيوتكن ولم تذكره واخفيته فهل هذا الا تفسير من ابن كثير لعظم شأنهن وان الله لو كن كافرات لامرهن بترك الكفر والمفصية اولى من امره بتعلم القرآن ومدارسته وهذا التعلم والمدارسة سيكون مع قريبات ومن حولهن وهذا تبليغ للقرآن
ابن كثير ليس إمامي و ليس ثقة عندي و إنما حاججتك بقوله هذا كونه قدوة لك و حجة عليك.

التوقيع : حكومة ولاية الفقيه و اغتصاب السجناء في السجون الإيرانية نساءا و رجالا ، تابعوا المقطع كاملا أدناه و سترون فيه التوثيقات من المغتصبين و المشتكى إلى الله:
https://www.youtube.com/watch?v=j4KR...H4F_Y&index=22

الرد مع إقتباس
قديم 03-07-2017, 01:40 PM
خائف من غضب الله خائف من غضب الله غير متصل
عضو نشط وفعّال
 

رقم العضوية : 106935

تاريخ التّسجيل: Jun 2014

المشاركات: 3,488

آخر تواجد: 24-06-2018 11:42 PM

الجنس: ذكر

الإقامة: البحرين

إقتباس:
صاحب المشاركة الأصلية: النجارى



طلبت منك طلبين فأتيتنى بكذب وكذابين للتعمية على الحق ودحض حجج الله وتكذيب الكتاب المقدس المحروس من التبديل والتحريف الذى عمم الله فيه الثناء على زوجات النبى فقال وأزواجه أمهاتهم ولم يخصص وعجزت كل العجز عن الرد على هذه الأية وستعجز لان الله جمعهم كلهم ولم يستثنى فمن كذب بها كفر
طلبت منك المصدر فأتيتنى بكذاب عند أهل العلم تستشهد بحديثه ومما يؤيد الحق أنك لم تجد الا كذاب تستشهد بحديثه لأنه الحق صدق وقلت لك لو أن هذا الحديث رواه البخارى نفسه لكان عندنا مخالف للقرآن الكريم وأى شيء خالف القرآن الكريم باطل فكيف بك تتجرأ على الله وتبحث عن حديث لا يثبت لتعارض به كلام الله .. أى جرأة على الله هذه ؟
وهو حديث لا يثبت طلبت منك أن تأتينى بمن صححه فلم تأتى وهذا عجز
مناظرونا كالشيخ خالد الوصابى والشيخ فراج الصهيبى الذى يهرب من معمموا الشيعة هو والشيخ خالد لافلاسهم عن الحجة ولا يملكون الا المتشابه والضعيف فقط وغيره لما يحتج عليكم من كتبكم يأتى بروايات صححها علمائكم ويأتى بالمصدر فطلبت منك الإتيان بمن صححه لان ليس كل ما جاء صحيح بل هناك المكذوب والضعيف فلم تات فشرط الاستدلال ان تستدل بالصحيح فعجزك عن الاتيان بمن صحصحه حجة عليك وترديد لكلام ياسر الحبيب واحراج لنفسك
انقل لك كلام علمائنا عن هذا الحديث
فالرواية ضعيفة ان لم اقل عنها موضوعة ..
في سندها متهم بالكذب وموصوف بأنه غير ثقة وقد ضّعفه غير واحد من علماء الجرح والتعديل .. عندنا من قبل ان نتناظر انا وانت
الا وهو محمد بن عمر الواقدي ..
اليكم الرواية مع سندها :
اخبرنا محمد بن عمر حدثني عبد الله بن جعفر عن محمد بن ابي حرملة عن عطاء بن يسار ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لأزواجه ايكن اتقت الله ولم تأت بفاحشة مبينة ولزمت ظهر حصيرها فهي زوجتي في الاخرة .


في السند محمد بن عمر الواقدي ..
تهذيب الكمال للمزي ج 26 \صفحة 180
ترجمة 5501
محمد بن عمر بن واقد الواقدي الاسلمي ... قاضي بغداد .
صفحة 182:
قال زكريا بن يحيى الساجي : محمد بن عمر بن واقد الاسلمي قاضي بغداد متهم .


التاريخ الكبير للبخاري ج1 \ صفحة 178
ترجمة 543
محمد بن عمر الواقدي قاضي بغداد
معمر ومالك سكتوا عنه وتركه احمد بن حنبل وابن نمير .


التاريخ الصغير للبخاري ج 2 \ صفحة 283
متروك تركوه .
وورد تضعيفه ايضا في ضعفاء العقيلي رقم 1666


الضعفاء والمتروكون للنسائي
صفحة 233 ترجمة 531
متروك الحديث .


وربما يسأل سائل ويقول من قال ان محمد بن عمر المذكور في هذه الرواية هو محمد بن عمر الواقدي ؟؟
ربما يكون غيره ..
فأقول الرواية التى جاء بها ياسر الحبيب
ترجمته في تهذيب الكمال للمزي ج 25 \ صفحة 255
رقم الترجمة 5237


ومن عادة المزي ان يضع في البداية ترجمة الرواي ثم فقرة روى عن ..
ويعدها فقرة من يروي عنه .. ثم اقوال علماء الجرح والتعديل فيه .


ستجدون في الترجمة انه كاتب الواقدي .

وستجدون في فقرة روى عن :مجموعة رواة منهم محمد بن عمر واحد فقط وهو محمد بن عمر الواقدي .
ولو ترجع الى ترجمة محمد بن عمر الواقدي في نفس المصدر
تهذيب الكمال للمزي ج 26 \صفحة 180
ترجمة 5501
محمد بن عمر بن واقد الواقدي الاسلمي ... قاضي بغداد .
ستجدون ان ممن روى عنه : مجموعة رواة منهم كاتبه محمد بن سعد صاحب كتاب الطبقات .
ثم علمائنا قاطبة قاطبة قاطبة لا يعتبرون برواية تخالف القرآن
ما ردك على هذه الأيات [ وأزواجه أمهاتهم] [وما كان لكم أن تؤذوا رسول الله ولا أن تنكحوا أزواجه من بعده] جعل الله لهن حرمة عظيمة فلو كان فيهن فاجرة عاصية كافرة لماذا أدخلها الله فى هذه الايات ولى عدة اسئلة بعد ردى على كلام تبن كثير الذى بترته كعادتكم فى التلبيس
و لما لم تذكر علماؤك الذين وثقوه؟
راجع الرابط

http://kingoflinks.net/Mkhalfoon/3Ot...oon/5Waqdi.htm

التوقيع : حكومة ولاية الفقيه و اغتصاب السجناء في السجون الإيرانية نساءا و رجالا ، تابعوا المقطع كاملا أدناه و سترون فيه التوثيقات من المغتصبين و المشتكى إلى الله:
https://www.youtube.com/watch?v=j4KR...H4F_Y&index=22

الرد مع إقتباس
قديم 11-07-2017, 09:58 PM
النجارى النجارى غير متصل
عضو نشط جداً
 

رقم العضوية : 104515

تاريخ التّسجيل: May 2013

المشاركات: 1,185

آخر تواجد: 12-08-2018 01:11 AM

الجنس:

الإقامة:

إقتباس:
لا يصح للوصي أن يعاقب قبل حدوث المعصية حتى تتم الحجة. و اللإمام علي بين أن عائشة عظيم إثمها كبير جرمها كما في رواياتنا.
لم تأتى بالرد على الاية وأزواجه أمهاتهم الا برد مضحك جدا ما بال الاية التى أوردتها وما نتكلم فيه قال تعالى لنبيه لإن أشركت ليحبطن عملك هل يدل على انه اشرك ألم أقل لك أنك تتبع المتشابه وتستدل بالتشابه والله يقول [فأما الذين فى قلوبهم زيغ فيتبعون ما تشابه منه] اى من القرآن وأنت كل استدلالاتك بالمتشابه وأنا أشترط عليك ان تستدل بالمحكم الذى قال الله تعالى فيه منه ايات محكمات هن أم الكتاب وأخر متشابهات فأما الذين فى قلوبهم زيغ فيتبعون ما تشابه منه] فأنت لأنك ليس عندك حجة لا تجد الا المتشابه وتحرف بالتشابه المحكم لتحرف الكتاب ومنذ فترة وانا اقول لك أريد ايات محكمات وانت تعجز ثم اتيك بالمحكم ترد عليه بالمتشابه لتحرف الكتاب وتمعن فى اغضاب الله تعالى
فالله تعالى يغضب لمن كذب كلامه وحرفه
الله تعالى قال فى سورة الاحزاب مخاطبا نساء النبى إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيبت والخطاب أوضح من عين الشمس فلو كان منهن فاسقة لأمر نبيه بمفارقتهن
وانت تنكر المعلوم بالضرورة عند السنة والشيعة ان عائشة مات النبى فى بيتها ودفن فى بيتها هو وابو بكر ومات وهو زوجها وادل شيء عليه انه لو طلقها كما تقول زورا لما دفن فى بيتها وحجرتها وتاتى بأشياء من العجب ورد الحق الجلى فماذا تفعل لو أتيتك بأجلى شيء عندك اجلى هندك من القرآن من كتبكم باعتراف على بفضلها واكرامها اعظم اكرام وهذا من كتبكم ليس من كتبنا لأننى أتيت لك بقرآن فلم تؤمن به بإجاع السنة فلم تؤمن به فها ان أتيك بكتبك تشهد بصخة ما فى القرآن والسنة وتشهد ان مذهب الشيعة محرف وارجوا ان لا تكذب كتبك فلا ادرى ماذا اتيك بعد كتبك

قال علي عليه السّلام لمحمّد بن أبي بكر: شأنك بأختك فلا يدنو أحد منها سواك، فأدخل محمّد يده الى عائشة فاحتضنها ثم قال: أصابك شيء؟ قالت: لا، ولكن من أنت؟ ويحك فقد مسست منّي ما لا يحل لك، فقال محمّد: أسكتي فأنا محمّد أخوك، فعلت بنفسك ما فعلت، وعصيت ربك وهتكت سترك وأبحت حرمتك، وتعرضت للقتل، ثم ادخلها البصرة وأنزلها في دار عبدالله بن خلف الخزاعي»
قال ا لمسعودى «
وخرجت عائشة من البصرة، وقد بعث معها علي أخاها عبد الرحمن بن أبي بكر وثلاثين رجلا وعشرين امرأة من ذوات الدين من عبد القيس وهمدان وغيرهما، ألبسهن العمائم وقلدهن السيوف وقال لهن: لا تعلمن عائشة أنكن نسوة وتلثمن كأنكن رجال وكن اللاتي تلين خدمتها وحملها، فلما أتت المدينة قيل لها: كيف رأيت مسيرك؟ قالت: كنت بخير، والله لقد أعطى علي بن أبي طالب فأكثر، ولكنه بعث معي رجالا أنكرتهم، فعرفها النسوة أمرهن فسجدت وقالت: ما ازددت والله يا ابن أبي طالب الاّ كرماً»»»
روى الخوارزمي باسناده عن سالم بن أبي الجعد، قال: «ذكر النبي صلّى الله عليه وآله وسلّم خروج بعض ازواجه فضحكت عائشة، فقال: أنظري يا حميرا أن لا تكونيه أنت، ثم التفت إلى علي بن أبي طالب فقال: يا أبا الحسن، ان وليت من أمرها شيئاً فارفق بها» العجب أن هذا فى كتببكم لماذا ارفق بها طالما هى كافرة والله يقول[ جاهد الكفار والمنافقين واغلظ عليهم]
المصدر عند الشيعة

http://www.al-milani.com/library/lib...=218&pgid=2419
وهذه الروايات جعلت بعض الشيعة ترك التشيع لما وجد إكرام على لها
وتأمل فى كتبكم بعض ازواجه اعتراف من المعصومين بأنها بعض ازواجه هذا ينسف ما تدعيه نسفا ويهدمه واذا هدكه لم يبقى الا حجتى وقد ظهرت لماذا لم يقتلها خاصة انك قلت لا يقتها قبل المعصية وها هى على كلامكم قد عصت وهو فهل ذلك متمكن جدا يعنى لا تقية هناك


الرد مع إقتباس
قديم 13-07-2017, 02:18 AM
خائف من غضب الله خائف من غضب الله غير متصل
عضو نشط وفعّال
 

رقم العضوية : 106935

تاريخ التّسجيل: Jun 2014

المشاركات: 3,488

آخر تواجد: 24-06-2018 11:42 PM

الجنس: ذكر

الإقامة: البحرين

إقتباس:
لم تأتى بالرد على الاية وأزواجه أمهاتهم الا برد مضحك جدا ما بال الاية التى أوردتها وما نتكلم فيه قال تعالى لنبيه لإن أشركت ليحبطن عملك
هو رد مضحك عندك أنت الذي أفلست عن إثبات زوجية عائشة من الرسول ( ص) بعد عصيانها لله و رسوله ( ص) في أمر الوقار في البيت.
لإن أشركت ليحبطن عملك فيه إن و هي أداة شرط فهي لا تثبت وقوع الرسول ( ص) في الشرك أبدا.
أما عائشة و حفصة فقد أثبت القرآن لهما صغو القلب.
إقتباس:
ألم أقل لك أنك تتبع المتشابه وتستدل بالتشابه والله يقول [فأما الذين فى قلوبهم زيغ فيتبعون ما تشابه منه] اى من القرآن وأنت كل استدلالاتك بالمتشابه وأنا أشترط عليك ان تستدل بالمحكم الذى قال الله تعالى فيه منه ايات محكمات هن أم الكتاب وأخر متشابهات فأما الذين فى قلوبهم زيغ فيتبعون ما تشابه منه] فأنت لأنك ليس عندك حجة لا تجد الا المتشابه وتحرف بالتشابه المحكم لتحرف الكتاب ومنذ فترة وانا اقول لك أريد ايات محكمات وانت تعجز ثم اتيك بالمحكم ترد عليه بالمتشابه لتحرف الكتاب وتمعن فى اغضاب الله تعالى
فالله تعالى يغضب لمن كذب كلامه وحرفه
سبحان الله!! أنا الذي أستدل عليك بالمتشابه؟؟
أليس القرآن هو الذي أثبت صغو القلب لعائشة و حفصة و طالبهما صراحة بالتوبة،
يظهر أن لديك جهلا مطبقا في فهم معنى المحكم و المتشابه.
المحكم باختصار هو الذي لا يحتمل أكثر من معنى و المتشابه يحتمل أكثر من معنى و لكي يفهم المتشابه يرجع للمحكم.
إقتباس:
الله تعالى قال فى سورة الاحزاب مخاطبا نساء النبى إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيبت والخطاب أوضح من عين الشمس فلو كان منهن فاسقة لأمر نبيه بمفارقتهن
ثبت العرش ثم انقش، بينت لك بالأدلة مسبقا عدم نزول هذه الآية في أزواج النبي (ص) في ثلاث نقاط فأهملتها غير متصد للرد عليها و عاودت دعواك الباطلة المردود عليها.
جاوب ثم أشكل ((
القول أن نساء النبي (ص) داخلات في الآية مخالف لصريح آيات القرآن فكيف يؤكد الله إرادته بلام التوكيد أنه يريد الطهارة لأزواج النبي (ص) و في الآيات ما يخالف الطهارة الشمولية في أزواج النبي لآية التطهير إذ ذكر الله تعالى في عائشة و حفصة أنهما صغت قلوبهما و طالباهما بالتوبة قائلا {إن تتوبا إلى الله فقد صغت قلوبكما}. فهل ترتكب الطاهرتين ذنبا تطالبان بالتوبة منه؟ و لو افترضنا أن الآية تتحدث عن الطهارة الجزئية لا الكلية جدلا فأيضا لا يصح هذا الفهم لأن قتيلة بنت قيس زوجة الرسول (ص) التي ارتدت عن الإسلام و آمنت بنبوة مسيلمة الكذاب قد كفرت و تنجست قطعا باعتقادها بنبوة مسيلمة الكذاب فخالفت بذلك الطهارة بالمعنى الجزئي فضلا عن الكلي.
و أما السياق فالضمير يدل على أنه قد تغير، فما الحكمة من تغير الضمير إذا كان المقصودين لم يتغيروا و كانوا في رأيك أزواج النبي؟
ثم إن الروايات المتكثرة تثبت أن المقصودين بأهل البيت المطهرين في الآية هم الخمسة من اهل الكساء و هم محمد و علي و فاطمة و الحسن و الحسين عليهم السلام و أن أزواج النبي خارجات عن مفهوم اهل البيت المطهرين بدلالة عدم سماح الرسول الأعظم ( ص) لأم سلمة بالدخول إلى داخل الكساء.)).
ثانيا ما الدليل على وجوب مفارقة النبي (ص) للزوجة الفاسقة؟
إقتباس:
وانت تنكر المعلوم بالضرورة عند السنة والشيعة ان عائشة مات النبى فى بيتها ودفن فى بيتها هو وابو بكر
الشيعة لا يعتقدون أن الرسول (ص) دفن في بيت عائشة و كذبت في دعواك أن الرسول الأعظم معلوم عند الشيعة دفنه في بيت عائشة ، بيت عائشة هو حجرة صغيرة جدا كان الرسول إذا صلى فيها مدت عائشة رجليها إذا وقف الرسول ( ص) و إذا أراد الرسول السجود قبضت عائشة رجليها فكيف يتسع بيتها للزائرين قبره (ص) وهي بهذا الضيق الذي لا يمكن عائشة نفسها من بسط رجليها في حال سجود النبي ( ص) فضلا من ان يتسع للزائرين؟ و كيف يدفن الرسول (ص) في بيت عائشة وهي لم تعلم أنه سيدفن في بيتها إذا أنها لم تعلم بدفن الرسول (ص) إلا بعد أن سمعت صوت المساحي، فهل دفنه في بيتها على دعواك كان بغير أخذ الإذن منها أو حتى إعلامها؟
إقتباس:
وادل شيء عليه انه لو طلقها كما تقول زورا لما دفن فى بيتها وحجرتها
رسول الله ( ص) طلق عائشة في حياته مرة واحدة على الأقل و طلق حفصة مرتين و بعد أن قتلت عائشة الرسول (ص) انقلبت على عقبها و خرجت على إمام زمانها فعصت الله و رسوله فطلقها الوصي الموكول له أمرها كما في الروايات. نعم استشهد الرسول ( ص) و لم يطلق الرسول عائشة الطلقة الثالثة و لكن الروايات صريحة في عدم بقاء الزوجية على حالها في حال عصيان وصي رسول الله و الخروج عليه و عدم الوقار في البيوت.
إقتباس:
فماذا تفعل لو أتيتك بأجلى شيء عندك اجلى هندك من القرآن من كتبكم باعتراف على بفضلها واكرامها اعظم اكرام وهذا من كتبكم ليس من كتبنا لأننى أتيت لك بقرآن فلم تؤمن به بإجاع السنة فلم تؤمن به فها ان أتيك بكتبك تشهد بصخة ما فى القرآن والسنة وتشهد ان مذهب الشيعة محرف وارجوا ان لا تكذب كتبك فلا ادرى ماذا اتيك بعد كتبك
قال علي عليه السّلام لمحمّد بن أبي بكر: شأنك بأختك فلا يدنو أحد منها سواك، فأدخل محمّد يده الى عائشة فاحتضنها ثم قال: أصابك شيء؟ قالت: لا، ولكن من أنت؟ ويحك فقد مسست منّي ما لا يحل لك، فقال محمّد: أسكتي فأنا محمّد أخوك، فعلت بنفسك ما فعلت، وعصيت ربك وهتكت سترك وأبحت حرمتك، وتعرضت للقتل، ثم ادخلها البصرة وأنزلها في دار عبدالله بن خلف الخزاعي»
قال ا لمسعودى «وخرجت عائشة من البصرة، وقد بعث معها علي أخاها عبد الرحمن بن أبي بكر وثلاثين رجلا وعشرين امرأة من ذوات الدين من عبد القيس وهمدان وغيرهما، ألبسهن العمائم وقلدهن السيوف وقال لهن: لا تعلمن عائشة أنكن نسوة وتلثمن كأنكن رجال وكن اللاتي تلين خدمتها وحملها، فلما أتت المدينة قيل لها: كيف رأيت مسيرك؟ قالت: كنت بخير، والله لقد أعطى علي بن أبي طالب فأكثر، ولكنه بعث معي رجالا أنكرتهم، فعرفها النسوة أمرهن فسجدت وقالت: ما ازددت والله يا ابن أبي طالب الاّ كرماً»»»
روى الخوارزمي باسناده عن سالم بن أبي الجعد، قال: «ذكر النبي صلّى الله عليه وآله وسلّم خروج بعض ازواجه فضحكت عائشة، فقال: أنظري يا حميرا أن لا تكونيه أنت، ثم التفت إلى علي بن أبي طالب فقال: يا أبا الحسن، ان وليت من أمرها شيئاً فارفق بها» العجب أن هذا فى كتببكم لماذا ارفق بها طالما هى كافرة والله يقول[ جاهد الكفار والمنافقين واغلظ عليهم]
المصدر عند الشيعة
http://www.al-milani.com/library/lib...=218&pgid=2419
وهذه الروايات جعلت بعض الشيعة ترك التشيع لما وجد إكرام على لها
وتأمل فى كتبكم بعض ازواجه اعتراف من المعصومين بأنها بعض ازواجه هذا ينسف ما تدعيه نسفا ويهدمه واذا هدكه لم يبقى الا حجتى وقد ظهرت لماذا لم يقتلها خاصة انك قلت لا يقتها قبل المعصية وها هى على كلامكم قد عصت وهو فهل ذلك متمكن جدا يعنى لا تقية هناك
هذا لا يدل على حب الوصي لمن حاربته و قتلت 300000 صحابي بعضهم من شيعته.
بل يدل على حرصه على عدم إظهار النساء لزينتهن و عدم وقوع الإفتتان بهن و هذا ما يريده الوصي من التعفف و الستر للكل سواءا للمسلمات أو غير المسلمات.

التوقيع : حكومة ولاية الفقيه و اغتصاب السجناء في السجون الإيرانية نساءا و رجالا ، تابعوا المقطع كاملا أدناه و سترون فيه التوثيقات من المغتصبين و المشتكى إلى الله:
https://www.youtube.com/watch?v=j4KR...H4F_Y&index=22

الرد مع إقتباس
قديم 21-07-2017, 06:04 PM
النجارى النجارى غير متصل
عضو نشط جداً
 

رقم العضوية : 104515

تاريخ التّسجيل: May 2013

المشاركات: 1,185

آخر تواجد: 12-08-2018 01:11 AM

الجنس:

الإقامة:

الله اكبر الله اكبر ردود يضحك منها العقلاء ويستحى الأطفال أن يردوا ردودك المضحكة
بل هى ردود تجلى كعين الشمس أنه ليس عندك رد أتيتك بالواضحات فما استطعت لن ترد الحق وتحرفه فعلت وما لم تستطع أعرضت عن الرد أين ردك؟؟ على الفقرات؟؟؟؟


الرد مع إقتباس
قديم 22-07-2017, 09:57 PM
خائف من غضب الله خائف من غضب الله غير متصل
عضو نشط وفعّال
 

رقم العضوية : 106935

تاريخ التّسجيل: Jun 2014

المشاركات: 3,488

آخر تواجد: 24-06-2018 11:42 PM

الجنس: ذكر

الإقامة: البحرين

إقتباس:
صاحب المشاركة الأصلية: النجارى
الله اكبر الله اكبر ردود يضحك منها العقلاء ويستحى الأطفال أن يردوا ردودك المضحكة
بل هى ردود تجلى كعين الشمس أنه ليس عندك رد أتيتك بالواضحات فما استطعت لن ترد الحق وتحرفه فعلت وما لم تستطع أعرضت عن الرد أين ردك؟؟ على الفقرات؟؟؟؟
كلام انشائي يكشف عن إفلاسك في الرد على إجاباتي و قلة حيلتك في الدفاع عن قاتلة النبي (ص) و محاربة الوصي عليه السلام.
و من الجيد أنك لم تنكر علي قولي أن عائشة و حفصة هما الصاغيتين قلبيا.

التوقيع : حكومة ولاية الفقيه و اغتصاب السجناء في السجون الإيرانية نساءا و رجالا ، تابعوا المقطع كاملا أدناه و سترون فيه التوثيقات من المغتصبين و المشتكى إلى الله:
https://www.youtube.com/watch?v=j4KR...H4F_Y&index=22

الرد مع إقتباس
قديم 22-07-2017, 11:16 PM
النجارى النجارى غير متصل
عضو نشط جداً
 

رقم العضوية : 104515

تاريخ التّسجيل: May 2013

المشاركات: 1,185

آخر تواجد: 12-08-2018 01:11 AM

الجنس:

الإقامة:

هههههههههه من يرجع لكلامك يجدك اعترفت بجلاء بجلاء يثير العجب ان النبى مات وهى زوجته لانك اعترفت ان على طلقها بعد النبى اذا مات وهى زوجته فتدخل فى قوله تعالى وازواجه امهاتهم وهذا اعترافك ثم قلت كلام مضحك ان على طلقها كيف يطلق من ليس زوجته ملماذا لم يطلقها النبى ويموت مفارق لها كلامك ان على طلقها مضحك من عدة اوجه انه ترك النبى ولم ينصحه بطلاقها فى حياته وهذا طعن فى على انه تركها حتى مات النبى فطلقها فهل تقع الطلقة على امراة بعد وفاة زوجها؟؟؟ هههههه عجيب مضحك جدا يدل على ان روايات الشيعة مكذوبة متناقضة فان المرأة لو مات زوجها بانت منه فما معنى ان ابن عم الزوج يطلق المرأة بعد وفاته ؟؟؟ تناقض وانت تعرف الحق ثم هذه الرواية التى أتيتك بها من كتبك تبين ما عند السنة ان ام المؤمنين عائشة ما ذهبت لقتال على بل ذهبت للصلح ويدل على رد فعل على معها فلو ذهبت لقتاله كما تقول لحل قتلها ولقتلها بل من سافر كابن عمة على الزبير وغيره لم يسافر للقتال بل للصلح فظن المجرمون المختبأون فى جيش على ان امرهم سيفتضح فرموا بالسهام هنا وهناك فظن كل فريق ان الاخر غدر به فقام للدفاه فوقعت الفتنة وكان رد فعل على معها ومع طلحة والزبيىر حزنه الشديد على طلحة والزبير وارجع لكتبك تجد هذا هههههههه


الرد مع إقتباس
قديم 22-07-2017, 11:20 PM
النجارى النجارى غير متصل
عضو نشط جداً
 

رقم العضوية : 104515

تاريخ التّسجيل: May 2013

المشاركات: 1,185

آخر تواجد: 12-08-2018 01:11 AM

الجنس:

الإقامة:

ثم ليس لك ان تحتج على بما جاء فى كتبك فقد جاء عندكم ان كل احاديث الشيعة متاناقضة وهذا كلام اكابر الشيعة
وارجع لكلام كمال الحيدرى تجد هذ
ا

يقول شيخ الشيعة أبو جعفر محمد بن الحسن الطوسي في مقدمة كتابه «تهذيب الأحكام» [1] وهو أحد كتبهم الأربعة:

«الحمد لله ولي الحق ومستحقه وصلواته على خيرته من خلقه محمد صلى الله عليه وآله وسلم تسليما،

ذاكرني بعض الأصدقاء أبره الله ممن أوجب حقه علينا بأحاديث أصحابنا أيدهم الله ورحم السلف منهم، وما وقع فيها من الاختلاف والتباين والمنافاة والتضاد،

حتى لا يكاد يتفق خبر إلا وبإزائه ما يضاده، ولا يسلم حديث إلا وفي مقابلة ما ينافيه، حتى جعل مخالفونا ذلك من أعظم الطعون على مذهبنا..»,
راجع هذا تعرف بجلاء ان كل احاديث الشيعة مكذوبة على ال البيت والرسول الكريم وأقسم بالله العظيم أن أل البيت الكرام كانوا سنة



الرد مع إقتباس
قديم 27-07-2017, 02:17 AM
خائف من غضب الله خائف من غضب الله غير متصل
عضو نشط وفعّال
 

رقم العضوية : 106935

تاريخ التّسجيل: Jun 2014

المشاركات: 3,488

آخر تواجد: 24-06-2018 11:42 PM

الجنس: ذكر

الإقامة: البحرين

إقتباس:
هههههههههه من يرجع لكلامك يجدك اعترفت بجلاء بجلاء يثير العجب ان النبى مات وهى زوجته لانك اعترفت ان على طلقها بعد النبى اذا مات وهى زوجته فتدخل فى قوله تعالى وازواجه امهاتهم وهذا اعترافك ثم قلت كلام مضحك ان على طلقها كيف يطلق من ليس زوجته ملماذا لم يطلقها النبى ويموت مفارق لها كلامك ان على طلقها مضحك من عدة اوجه انه ترك النبى ولم ينصحه بطلاقها فى حياته وهذا طعن فى على انه تركها حتى مات النبى فطلقها فهل تقع الطلقة على امراة بعد وفاة زوجها؟؟؟
نعم كانت زوجته حتى استشهاده و حتى بعد استشهاده ( ص) و لم يطلقها لأنها لم تخرج على الوصي في أثناء حياته بل بعد استشهاده و لم يعهد من الرسول الأعظم (ص) أن يعاقب المجرم قبل أن يرتكب جريمته، فلم نقرأ أن الرسول ( ص) قد عاقب زانيا فجلده قبل أن يزني و لا عهد عنه أنه قطع يد سارق قبل أن يسرق حتى تقام الحجة عليه بارتكابه للجريمة و حتى تقام الحجة على المجرمة عائشة بأنها عاصية لله و رسوله خارجة على إمام زمانها يجب أن تنظر حتى تعصي فتستحق العقوبة بعد عصيانها.
و أما الإندهاش من خبر وقوع الطلاق للعاصية لله و رسوله بعد وفاته فليس بشيء ذو قيمة يحتج بها على روايات المعصومين عليهم السلام و الذين من بينهم قول رسول الله حجة عليك في الرواية المروية عن الواقدي الذي يستميت أكابر شياطين علمائكم الجهلة في تضعيفه لكي لا يحتج عليكم به وهو الذي حفظ لكم تاريخ المغازي و السير.
إقتباس:
؟؟؟ تناقض وانت تعرف الحق ثم هذه الرواية التى أتيتك بها من كتبك تبين ما عند السنة ان ام المؤمنين عائشة ما ذهبت لقتال على بل ذهبت للصلح ويدل على رد فعل على معها فلو ذهبت لقتاله كما تقول لحل قتلها ولقتلها بل من سافر كابن عمة على الزبير وغيره لم يسافر للقتال بل للصلح فظن المجرمون المختبأون فى جيش على ان امرهم سيفتضح فرموا بالسهام هنا وهناك فظن كل فريق ان الاخر غدر به فقام للدفاه فوقعت الفتنة
جاءت للإصلاح بجيش عرمرم!! الذي يجمع الرجال المقاتلين يجمعهم من أجل الإصلاح؟؟
كيف يكون الإصلاح إلا بالتفاهم، لماذا جمعت عائشة جيش عرمرم إذا كان هدفها الإصلاح؟!
ثم ما الدليل على خرافة أن هناك مجرمون رموا السهام في المعسكرين لتقوم الحرب و من هم و ما مصلحتهم من هذا الفعل الخرافي المزعوم؟
إقتباس:
وكان رد فعل على معها ومع طلحة والزبيىر حزنه الشديد على طلحة والزبير وارجع لكتبك تجد هذا هههههههه
هذا غير صحيح فقد مر الإمام علي بطلحة لعنة الله عليه بعد مروره على بعض قتلى الجمل و قال فيه ((ومرّ على طلحة بن عبيدالله فقال : هذا الناكث بيعتي ، والمنشئ الفتنة في الأُمّة ، والمجلب عليَّ ، الداعي إلى قتلي وقتل عترتي ، أجلسوا طلحة . فأُجلس ، فقال أمير المؤمنين : ياطلحة بن عبيدالله ، قد وجدت ما وعدني ربّي حقّاً ، فهل وجدت ما وعد ربّك حقّاً ؟ ثمّ قال : أضجعوا طلحة ، وسار .
فقال له بعض من كان معه : ياأمير المؤمنين ، أتُكلّم كعباً وطلحة بعد قتلهما ؟
قال : أمَ والله ، إنّهما لقد سمعا كلامي كما سمع أهل القليب))

التوقيع : حكومة ولاية الفقيه و اغتصاب السجناء في السجون الإيرانية نساءا و رجالا ، تابعوا المقطع كاملا أدناه و سترون فيه التوثيقات من المغتصبين و المشتكى إلى الله:
https://www.youtube.com/watch?v=j4KR...H4F_Y&index=22

الرد مع إقتباس
قديم 27-07-2017, 02:33 AM
خائف من غضب الله خائف من غضب الله غير متصل
عضو نشط وفعّال
 

رقم العضوية : 106935

تاريخ التّسجيل: Jun 2014

المشاركات: 3,488

آخر تواجد: 24-06-2018 11:42 PM

الجنس: ذكر

الإقامة: البحرين

إقتباس:
صاحب المشاركة الأصلية: النجارى
ثم ليس لك ان تحتج على بما جاء فى كتبك فقد جاء عندكم ان كل احاديث الشيعة متاناقضة وهذا كلام اكابر الشيعة
وارجع لكلام كمال الحيدرى تجد هذ
ا

يقول شيخ الشيعة أبو جعفر محمد بن الحسن الطوسي في مقدمة كتابه «تهذيب الأحكام» [1] وهو أحد كتبهم الأربعة:
«الحمد لله ولي الحق ومستحقه وصلواته على خيرته من خلقه محمد صلى الله عليه وآله وسلم تسليما،
ذاكرني بعض الأصدقاء أبره الله ممن أوجب حقه علينا بأحاديث أصحابنا أيدهم الله ورحم السلف منهم، وما وقع فيها من الاختلاف والتباين والمنافاة والتضاد،
حتى لا يكاد يتفق خبر إلا وبإزائه ما يضاده، ولا يسلم حديث إلا وفي مقابلة ما ينافيه، حتى جعل مخالفونا ذلك من أعظم الطعون على مذهبنا..»,
راجع هذا تعرف بجلاء ان كل احاديث الشيعة مكذوبة على ال البيت والرسول الكريم وأقسم بالله العظيم أن أل البيت الكرام كانوا سنة

هذا لا يعني بطلان الروايات و عدم صدقيتها بل يعني وجود تناقض ظاهري غير واقعي فعلا في الروايات لا يحل إلا بالإلمام التام بها من حيث معرفة ظروفها الخاصة المتعلقة بها و ظرفها الزماني المكاني التي قيلت فيه إذ أن بعضها صدر عن تقية. و بالتفكيك بين حالة كل منها يحل التناقض و لذا نحن نلجأ للمراجع العدول في معرفة الأحكام و نقلدهم.

التوقيع : حكومة ولاية الفقيه و اغتصاب السجناء في السجون الإيرانية نساءا و رجالا ، تابعوا المقطع كاملا أدناه و سترون فيه التوثيقات من المغتصبين و المشتكى إلى الله:
https://www.youtube.com/watch?v=j4KR...H4F_Y&index=22

الرد مع إقتباس
قديم 01-08-2017, 01:07 AM
النجارى النجارى غير متصل
عضو نشط جداً
 

رقم العضوية : 104515

تاريخ التّسجيل: May 2013

المشاركات: 1,185

آخر تواجد: 12-08-2018 01:11 AM

الجنس:

الإقامة:

لى رجعة للتقية المزعومة
قلت
نعم كانت زوجته حتى استشهاده و حتى بعد استشهاده
هذا يناقض كلامك من قبل ان النبى طلقها فلا أدرى لماذا دائما تناقض نفسك وهذا دليل ان الحق معنا السنة
هذه واحدة اعترافك أنها زوجة للنبى اعتراف منك بدخولها تحت قوله تعالى وازواجه امهاتهم لأنك من قبل رفضت دخولها فى الاية لأن النبى طلقها وانت الأن بحمد الله تعترف انه لم يطلقها اذا هى ام المؤمنين ثم تأمل كلام اكابرك أن الدين كله متناقض فمن يدريك أن ما ترى به ام المؤمنين هو الحق او هو التقية؟؟



الرد مع إقتباس
قديم 01-08-2017, 01:15 AM
النجارى النجارى غير متصل
عضو نشط جداً
 

رقم العضوية : 104515

تاريخ التّسجيل: May 2013

المشاركات: 1,185

آخر تواجد: 12-08-2018 01:11 AM

الجنس:

الإقامة:

اقول لك قد ترك شيعى من الخليج التشيع بسبب التقية قال لو كنا على الحق فلما الكذب ؟
وهو كلام متين جدا
فلو فعل النبى التقية لما وصل الدين ألينا وسأثبت لك بأدلة القرآن المجيد بطلان التقية فآمن بالقرآن ولو لمرة
ولا تكفر بالقرآن وتؤمن بالتقية وسأثبت لك بكلام امير المؤنين رضى الله عنه وأرضاه من كتبكم بطلان التقية
فلو كنت تؤمن يأمير المؤمنين فلتكفر بالتقية
واذا كفرت بها بطل ما تدعيه وترد به تناقض النصوص عندكم فيتبين لك الحق من الباطل

التقية تسعة أعشار الدين ولا دين لمن لا تقية له

جاء فى كتاب ( نهج البلاغة ) تحقيق محمد عبده صفحة 542 .أن أمير المؤمنين علي قال : ( أما بعد لقـد بايعني القوم الذين بايعوا أبا بكر وعمر وعثمان ، فلم يكن للشاهد أن يختار ولا للغائب أن يرد ، وإنما الشورى للمهاجرين والأنصار إذا اجتمعوا على رجل فسموه إماماً كان ذلك لله رضا ، فإن خرج منهم خارج بطعن أو بدعة ردوه إلى ما خرج منه ، فإن أبى قاتلوه على إتباعه غير سبيل المؤمنين ، وولاة الله ما تولى ) .قف وقفة ..اولاً:: هذا المقطع من كتبكم

تأمل النص يبين فيه أن من اختاره الصحابة الذين اختاروا أبا بكر وعمر فهو إمام
ثانياً ::يحّرم الخروج عن من اختاروه ومن خرج على ما اختاروه استحق القتال
ثالثاً:: جعل اختيارهم هو سبيل المؤمنين المذكور فى الاية
(ومن يشاقق الرسول من بعد ما تبين له الهدى ويتبع غير سبيل المؤمنين نوله ما تولى ونصله جهنم)
فجعل رضى الله عنه اتباع غير سبيل الصحابة اتباع غير سبيل المؤمنين المستوجب للنار
فجعلهم مؤمنين
يقولون لك لعله كان خائف منهم لأنهم أعدائه
نضحك حتى نسقط من الضحك
الصحابة أعدائه ؟ وأعداءه لماذا نصبوه عليهم أميراً باعترافه؟؟
ولماذا أختاروه من دون مئات الألاف ليكون أمير للمؤمنين؟ لما هم يعادونه ونواصب وكفرة ويعادون أل البيت ويكرهونهم؟؟
النواصب والكفرة لا يختارونه ..بل يقتلونه (حاشا لله) ويقتلون كل أل البيت
فلماذا أبقوا عليهم وكرموهم ونصبوا علىّ عليهم سيداً
هل نصبوه ليتمكن منهم ليقتلهم أم أنهم رأوه أفضل المؤمنين وقتها وأمنوه على أرواحهم وأموالهم؟؟

لا يجدون ترقيع يرقعون به الإعتراف إلا التقية
ومثلها لما تأتى لهم بكلام كالشمس لأحد كبرائهم يقول فيه أن الروايات متناقضة محرفة كثير منها بل أكثرها مكذوب وضعيف يقولون لعل كلامهم تقية

نقول ولماذا كل شيء عندكم للتقية فأين الحق إذاً ومتى يذكرون لكم الحق؟ وكيف تعرفونه من الباطل ( التقية) وتميزون بينهما
وما يدرينا أن ما تزعمون فيه أنه الحق كالإمامة أنه خرج تقية ..للشيعة مثلاً
نقول لك وما يدرينى أنها تقية فعندكم تسعة أعشار الدين كذب أعنى التقية
الكلام فيه أدلة كثيرة جداً أنه لم يكن تقية
أولاً ::
أنه بعد البيعة فمن يخاف..
ثانياً::
أنه يخاطب أتباعه فمن يتقى..

فنقول التقية من الإتقاء وهى من درأ الشر المتوقع
تعرفون أن التقية لها موضعها ومكانها والسياق يدل على أنه يذكر حقيقة

ثم لماذا؟؟ هل التقية فى بيان الحق المكتوب للأجيال

ثالثاً :: أى تقية وهو يأمر من خرج على من أختاروه أن يقاتل فلو كان يتقى لاتقى أن يذكر مقاتلة الخارج عليهم لأن هذا التصريح فيه ما فيه
رابعاً:: أنه يأصّل للإمامة وللأجيال فلا يذكر إلا الصواب الموافق لكتاب الله ولا يكذب أقصد( يتقى) ولا يضلل أتباعه أعنى يتقى فهو يذكر تشريع عام فى أمر الإمامة التى جعلتموها ركن الدين الأعظم فكيف يضلل الناس فى ركن الدين الأعظم ؟؟
عرض التقية على كتاب الله ووزنها به
لماذا ؟؟ التقية والله تعالى يقول

عن المؤمنين الصادقين( ولا يخافون لومة لائم )
وهذا فيه ذم للتقية

وذم الذين يكتمون ما أنزل الله فقال
(إن الذين يكتمون ما أنزلنا من البينات والهدى من بعد ما بيناه للناس في الكتاب أولئك يلعنهم الله ويلعنهم اللاعنون ( 159 ) إلا الذين تابوا وأصلحوا وبينوا فأولئك أتوب عليهم وأنا التواب الرحيم)
وعتب الله على اليهود فقال
(ولا تلبسوا الحق بالباطل وتكتموا الحق وأنتم تعلمون) فيه تحريم التقية المزعومة لأنها لبس للحق بالباطل وكتم للحق
حيث جعلوا تسعة أعشار الدين كتمان للحق وتضليل للناس
ولم يعذر الله من نطق بالكفر وهو خلاف ما أخبر الله به ( وهو التقية) إلا فى حالة الإكراه فقط
قال عمن كفر بعد إسلامه ونطق بالكفر
(إلا من أُكره وقلبه مطمئن بالإيمان) والإكراه هى التقية الصحيحة ليس عمال على بطال فى كل لحظة يكفر ويقول تسعة أعشار الدين تقية

وما يدرينى أن الذى قلته لى بالأمس أم ما قلته لى اليوم... أيهما كان تقية!!!وأيهما كان الصواب ؟؟
وهل كان أمير المؤمنين لما يذكر كلام يبين بعده حتى لا يقع الإلتباس احذروا هذا قلته تقية أما الثانى فلم يكن تقية والحديث المائة والثلاثون لم يكن تقية
أما رقم ألف وسبعمائة كان تقية
التقية الصحيحة مثل قوله تعالى
(إدفع بالتى هى أحسن فإذا الذى بينك وبينه عدواه كأنه ولى حميم)
::هذه هى التقية الصحيحة::
ليس قلب الحقائق وخداع الناس ومزج الحق بالباطل من التقية الحلال
قال تعالى
(وَمَا أَرْسَلْنَا مِنْ رَسُولٍ إِلَّا بِلِسَانِ قَوْمِهِ لِيُبَيِّنَ لَهُمْ)
فالدين يُبين لا يخفى تقية وكيف يقع لدين بيان وأنه مبين وتسعة أعشاره تقية؟!!
وقال الله لنبيه ( بلغ ما أنزل إليك من ربك)
فالدين يُبلغ لا يُخفى تقية

وقال (ومن أظلم ممن كتم شهادة عنده من الله)
فجعل كاتم الحق لا أظلم منه وأعظم الشهادات التوحيد فجعلوا اخفائه أعظم قربة لله
قول الله تعالى

ولو تقول علينا بعض الأقاويل * لأخذنا منه باليمين* ثم لقطعنا منه الوتين * فما منكم من أحد عنه حاجزين

فالتقية تقّول على الله ..حرمه الله
وقال ولا تقولوا لما تصف ألسنتكم الكذب هذا حلال وهذا حرام لتفتروا على الله الكذب
وقال وأن تقولوا على الله ما لا تعلمون فى معرض التحريم
فهل بلغ رسول الله أم لا ولماذا لم يستعمل التقية التى فيها ضياع الحق كما صرح أكابر الشيعة بذلك
فطالما لم يخالف رسول الله الحق فى أقواله فــــــــ
(لقد كان لكم فى رسول الله أسوة حسنة)
وهل لو دعونا كافر للإسلام فسنقول له
عندنا دين تسعة أعشاره كذب وتقية لا تصدقه فى تسعة أعشاره
فماذا يكون حجم ضحكه؟؟
يا قوم اتقوا الله.. اتقوا الله فى أنفسكم فستعرضون عليه


الرد مع إقتباس
قديم 01-08-2017, 01:16 AM
النجارى النجارى غير متصل
عضو نشط جداً
 

رقم العضوية : 104515

تاريخ التّسجيل: May 2013

المشاركات: 1,185

آخر تواجد: 12-08-2018 01:11 AM

الجنس:

الإقامة:

منتظر ردك ولكن بالله عليك هناك جنة ونار
نار لمن كذب ربه وهو يعلم الحق ويكتمه وجنه لمن آمن بكلامه ولم يحرفه


الرد مع إقتباس
قديم 01-08-2017, 02:30 PM
المعتمد في التاريخ المعتمد في التاريخ غير متصل
عضو نشط وفعّال
 

رقم العضوية : 4075

تاريخ التّسجيل: Jan 2003

المشاركات: 7,906

آخر تواجد: 01-08-2018 06:30 PM

الجنس:

الإقامة: America

وماذا عن عمار بن ياسر
وماذا عن حديث النبي صلى الله عليه واله وسلم عن عائشة بشأن إتقاء شر بعض الناس
وماذا عنكم يا من تكتبون بأسماء مختلفة

التوقيع :
بسم الله الرحمن الرحيم
قال عز وجل:
1- ولا يملك الذين يدعون من دونه الشفاعة الا من شهد بالحق وهم يعلمون
(86) الزخرف
2- يا ايها الذين امنوا لا تتولوا قوما غضب الله عليهم قد يئسوا من الاخرة كما يئس الكفار من اصحاب القبور (14) الممتحنة
3-اتَّخَذُوا أَحْبَارَهُمْ وَرُهْبَانَهُمْ أَرْبَابًا مِّن دُونِ اللَّهِ وَالْمَسِيحَ ابْنَ مَرْيَمَ وَمَا أُمِرُوا إِلَّا لِيَعْبُدُوا إِلَٰهًا وَاحِدًا ۖ لَّا إِلَٰهَ إِلَّا هُوَ ۚ سُبْحَانَهُ عَمَّا يُشْرِكُونَالتوبة
.
فَإِذَا نَزَلَ بِسَاحَتِهِمْ فَسَاءَ صَبَاحُ الْمُنْذَرِينَ

الرد مع إقتباس
قديم 03-08-2017, 09:18 PM
النجارى النجارى غير متصل
عضو نشط جداً
 

رقم العضوية : 104515

تاريخ التّسجيل: May 2013

المشاركات: 1,185

آخر تواجد: 12-08-2018 01:11 AM

الجنس:

الإقامة:

على أى فقرة ترد؟؟ أولا كلهم ذهبوا للصلح وحدث ما ذكرت لم يسافر أحد للقتال وهذا مثبت فى كتب السنة وأيده بعض روايات الشيعة التى لم تحرف


الرد مع إقتباس
قديم 03-08-2017, 10:54 PM
خائف من غضب الله خائف من غضب الله غير متصل
عضو نشط وفعّال
 

رقم العضوية : 106935

تاريخ التّسجيل: Jun 2014

المشاركات: 3,488

آخر تواجد: 24-06-2018 11:42 PM

الجنس: ذكر

الإقامة: البحرين

إقتباس:
صاحب المشاركة الأصلية: النجارى
لى رجعة للتقية المزعومة
قلت
نعم كانت زوجته حتى استشهاده و حتى بعد استشهاده
هذا يناقض كلامك من قبل ان النبى طلقها فلا أدرى لماذا دائما تناقض نفسك وهذا دليل ان الحق معنا السنة
هذه واحدة اعترافك أنها زوجة للنبى اعتراف منك بدخولها تحت قوله تعالى وازواجه امهاتهم لأنك من قبل رفضت دخولها فى الاية لأن النبى طلقها وانت الأن بحمد الله تعترف انه لم يطلقها اذا هى ام المؤمنين ثم تأمل كلام اكابرك أن الدين كله متناقض فمن يدريك أن ما ترى به ام المؤمنين هو الحق او هو التقية؟؟

لم أدعي أن النبي ( ص) قد طلقها بل كانت زوجته حتى وفاته بل حتى قبل خروجها على وصي رسول الله عاصية لله و رسوله في أمر الوقار، نعم أمير المؤمنين هو الذي طلق عائشة لعنها الله بتوكيل الرسول الأعظم له في حال عصيانها لله و رسوله و الخروج عليه.

التوقيع : حكومة ولاية الفقيه و اغتصاب السجناء في السجون الإيرانية نساءا و رجالا ، تابعوا المقطع كاملا أدناه و سترون فيه التوثيقات من المغتصبين و المشتكى إلى الله:
https://www.youtube.com/watch?v=j4KR...H4F_Y&index=22

الرد مع إقتباس
قديم 04-08-2017, 04:16 PM
خائف من غضب الله خائف من غضب الله غير متصل
عضو نشط وفعّال
 

رقم العضوية : 106935

تاريخ التّسجيل: Jun 2014

المشاركات: 3,488

آخر تواجد: 24-06-2018 11:42 PM

الجنس: ذكر

الإقامة: البحرين

إقتباس:
اقول لك قد ترك شيعى من الخليج التشيع بسبب التقية قال لو كنا على الحق فلما الكذب ؟
وهو كلام متين جدا
فلو فعل النبى التقية لما وصل الدين ألينا وسأثبت لك بأدلة القرآن المجيد بطلان التقية فآمن بالقرآن ولو لمرة
ولا تكفر بالقرآن وتؤمن بالتقية وسأثبت لك بكلام امير المؤنين رضى الله عنه وأرضاه من كتبكم بطلان التقية
فلو كنت تؤمن يأمير المؤمنين فلتكفر بالتقية
واذا كفرت بها بطل ما تدعيه وترد به تناقض النصوص عندكم فيتبين لك الحق من الباطل
التقية تسعة أعشار الدين ولا دين لمن لا تقية له
التقية منهج قرآني واقعي يحفظ دماء المسلمين و عقيدتهم.
قال تعالى ((لَّا يَتَّخِذِ الْمُؤْمِنُونَ الْكَافِرِينَ أَوْلِيَاءَ مِن دُونِ الْمُؤْمِنِينَ ۖ وَمَن يَفْعَلْ ذَٰلِكَ فَلَيْسَ مِنَ اللَّهِ فِي شَيْءٍ إِلَّا أَن تَتَّقُوا مِنْهُمْ تُقَاةً ۗ وَيُحَذِّرُكُمُ اللَّهُ نَفْسَهُ ۗ وَإِلَى اللَّهِ الْمَصِيرُ (28)))
و قال تعالى أيضا ((مَن كَفَرَ بِاللَّهِ مِن بَعْدِ إِيمَانِهِ إِلَّا مَنْ أُكْرِهَ وَقَلْبُهُ مُطْمَئِنٌّ بِالْإِيمَانِ وَلَٰكِن مَّن شَرَحَ بِالْكُفْرِ صَدْرًا فَعَلَيْهِمْ غَضَبٌ مِّنَ اللَّهِ ))
و إن كنت تشكل هنا على التقية في أمر اختلاط الحق بالباطل و عدم التمييز بينهما فأرد عليك بأن التقية لا تكون إلا في ظرف طارئ حرجي يتبين الأفراد منه عدم الإعتداد بقول أو فعل المتقي في ذلك الظرف الحرجي كما يتبين لهم عدم الإعتداد بما صدر عن المتقي في ذلك الظرف عبر تصريح المتقي بأنه كان في ظرف تقية.
إقتباس:
جاء فى كتاب ( نهج البلاغة ) تحقيق محمد عبده صفحة 542 .أن أمير المؤمنين علي قال : ( أما بعد لقـد بايعني القوم الذين بايعوا أبا بكر وعمر وعثمان ، فلم يكن للشاهد أن يختار ولا للغائب أن يرد ، وإنما الشورى للمهاجرين والأنصار إذا اجتمعوا على رجل فسموه إماماً كان ذلك لله رضا ، فإن خرج منهم خارج بطعن أو بدعة ردوه إلى ما خرج منه ، فإن أبى قاتلوه على إتباعه غير سبيل المؤمنين ، وولاة الله ما تولى ) .قف وقفة ..اولاً:: هذا المقطع من كتبكم
هذه رسالة الوصي عليه السلام لمعاوية و ما هو باللون الأخضر شرح لها مني(( بسم الله الرحمن الرحيم . أما بعد ، فإن بيعتي بالمدينة لزمتك وأنت بالشام لأنه بايعني الذين بايعوا أبا بكر وعمر وعثمان على ما بويعوا عليه ( أي أن بيعتي في المدينة لها الحجية عليك أنت يا معاوية و من معك في الشام بدلالة أن من بايعوني على الخلافة هم أنفسهم من بايعوا أبا بكر و عمر و على النظرية القائمة على الشورى ذاتها التي بويع عليها أبي بكر و عمر على زعمك و حيث أنك تعتقد بها و بشرعية هذه النظرية فهي حجة عليك توجب عليك بيعتي)، فلم يكن للشاهد أن يختار ولا للغايب أن يرد ، (أي فلم يكن للشاهد الحاضر أو الغائب عن الإستفتاء في الخلافة من غير المهاجرين و الأنصار أن يرد خلافة أبي بكر و عمر على ضوء نظرية الشورى و هي أيضا تحققت لي فليس لك يا معاوية أن ترفضها و من معك من الأمويين في الشام سواء شهدوا البيعة أم غابوا عنها فهم ليسوا من المهاجرين و الأنصار الذي تكون بهم البيعة وفقا للنظرية التي تعتقد بها ، فأنت تعتقد بصحة نظرية شورى المهاجرين و الأنصار و التي تعتقد أنها قد تمت في خلافة أبي بكر و عمر على زعمك) وإنما الشورى للمهاجرين والأنصار إذا اجتمعوا على رجل فسموه إماما كان ذلك لله رضا ، فإن خرج من أمرهم خارج بطعن أو رغبة ردوه إلى ما خرج منه ( أي أن الشورى للمهاجرين و الأنصار تصح حصرا إذا تمت بإجماعهم فعندئذ تكون لها الحجية لأن من المهاجرين و الأنصار معصومين من أهل البيت هم حجة الله على خلقه و لا يتحقق الإجماع إلا بهم عليهم السلام كونهم من المهاجرين) فإن أبى قاتلوه على اتباعه غير سبيل المؤمنين ( أي قاتلوه على اتباعه غير سبيل أهل البيت المعصومين عليهم السلام ) و ولاه الله ما تولى ، ويصله جهنم وساءت مصيرا .
وإن طلحة والزبير بايعاني ثم نقضا بيعتي فكان نقضهما كردتهما فجاهدتهما على ذلك حتى جاء الحق وظهر أمر الله وهم كارهون فادخل فيما دخل فيه المسلمون ، فإن أحب
الأمور إلي فيك العافية إلا أن تتعرض للبلاء ، فإن تعرضت له قاتلتك واستعنت بالله عليك .
وقد أكثرت في قتلة عثمان فادخل فيما دخل فيه الناس وحاكم القوم إلي أحملك وإياهم على كتاب الله ، فأما تلك التي تريدها فهي خدعة الصبي عن اللبن . ولعمري لئن نظرت بعقلك دون هواك لتجدني أبرأ قريش من دم عثمان . واعلم أنك من الطلقاء الذين لا تحل لهم الخلافة ولا تعرض فيهم الشورى .))
إقتباس:
تأمل النص يبين فيه أن من اختاره الصحابة الذين اختاروا أبا بكر وعمر فهو إمام
إذا معاوية الذي لم يتخذه المهاجرين و الأنصار خليفة لرسول الله هو مدع للخلافة و ليس أهلا لها.
إقتباس:
ثانياً ::يحّرم الخروج عن من اختاروه ومن خرج على ما اختاروه استحق القتال
إذا معاوية الخارج على أمير المؤمنين علي ابن أبي طالب عليه السلام من المرتدين المستحقين للقتال هو و من معه من أهل الشام فهم ليسوا من المهاجرين و الأنصار و البدريين ليكون لهم حق التنصيب للخلافة في الشورى على ضوء النظرية البكرية في الشورى بل هم أشبه بالمرتدين الذين حاربهم أبو بكر في حروب الردة على ضوء النظرية البكرية في الشورى.
إقتباس:
ثالثاً:: جعل اختيارهم هو سبيل المؤمنين المذكور فى الاية
(ومن يشاقق الرسول من بعد ما تبين له الهدى ويتبع غير سبيل المؤمنين نوله ما تولى ونصله جهنم)
فجعل رضى الله عنه اتباع غير سبيل الصحابة اتباع غير سبيل المؤمنين المستوجب للنار
فجعلهم مؤمنين
يقولون لك لعله كان خائف منهم لأنهم أعدائه
نضحك حتى نسقط من الضحك
الصحابة أعدائه ؟ وأعداءه لماذا نصبوه عليهم أميراً باعترافه؟؟
ولماذا أختاروه من دون مئات الألاف ليكون أمير للمؤمنين؟ لما هم يعادونه ونواصب وكفرة ويعادون أل البيت ويكرهونهم؟؟
النواصب والكفرة لا يختارونه ..بل يقتلونه (حاشا لله) ويقتلون كل أل البيت
فلماذا أبقوا عليهم وكرموهم ونصبوا علىّ عليهم سيداً
هل نصبوه ليتمكن منهم ليقتلهم أم أنهم رأوه أفضل المؤمنين وقتها وأمنوه على أرواحهم وأموالهم؟؟
إذا معاوية يسير على غير سبيل المؤمنين و مستحق للنار بإجماع المسلمين لأنه خالف سبيل المؤمنين المتمثل عندكم بالمهاجرون و الأنصار و المتمثل عندنا بأهل البيت عليهم السلام من المهاجرين و الأنصار.

التوقيع : حكومة ولاية الفقيه و اغتصاب السجناء في السجون الإيرانية نساءا و رجالا ، تابعوا المقطع كاملا أدناه و سترون فيه التوثيقات من المغتصبين و المشتكى إلى الله:
https://www.youtube.com/watch?v=j4KR...H4F_Y&index=22

الرد مع إقتباس
قديم 12-08-2017, 11:02 AM
النجارى النجارى غير متصل
عضو نشط جداً
 

رقم العضوية : 104515

تاريخ التّسجيل: May 2013

المشاركات: 1,185

آخر تواجد: 12-08-2018 01:11 AM

الجنس:

الإقامة:

إقتباس:
صاحب المشاركة الأصلية: خائف من غضب الله
لم أدعي أن النبي ( ص) قد طلقها بل كانت زوجته حتى وفاته بل حتى قبل خروجها على وصي رسول الله عاصية لله و رسوله في أمر الوقار، نعم أمير المؤمنين هو الذي طلق عائشة لعنها الله بتوكيل الرسول الأعظم له في حال عصيانها لله و رسوله و الخروج عليه.
طالما كانت زوجته أفتدخل فى قوله تعالى وأزواجه أمهاتهم أم لا وتدخل فى قوله تعالى وما كان لكم أن تؤذوا رسول الله ولا أن تنكحوا أزواجه من بعده أبدا إن ذلك كان عند الله عظيما أى فضل لهن بعد هذه الايات ؟؟ فهل هذه الايات تنزل فيمن خرج على الوصى؟؟ فهل هذا التكريم يكون لمن خرجت على الوصى أم ان كيبكم محرفة غير صحيحة وما فيها من اخبار كذب وضع البشر؟؟ لأن القرأ خالفها وما خالفه القرآن دل على انه من وضع البشر كما أثبت ذلك المهتدون من الشيعة قالوا كتب الشيعة من وضع البشر وليست من عند ال البيت الكرام بل مكذوبة عليهم


الرد مع إقتباس
المشاركة في الموضوع

يمكن للزوار التعليق أيضاً وتظهر مشاركاتهم بعد مراجعتها



عدد الأعضاء الذي يتصفحون هذا الموضوع : 1 (0 عضو و 1 ضيف)
 
خيارات الموضوع بحث في هذا الموضوع
بحث في هذا الموضوع:
 
بحث متقدم
طريقة العرض

قوانين المشاركة
لا بإمكانك إضافة موضوع جديد
بإمكانك إضافة مشاركات جديدة
لا بإمكانك إضافة مرفقات
لا بإمكانك تعديل مشاركاتك

كود [IMG] متاح
كود HTML غير متاح
الإنتقال السريع :


جميع الأوقات بتوقيت بيروت. الساعة الآن » [ 12:42 PM ] .
 

تصميم وإستضافة الأنوار الخمسة © Anwar5.Net

E-mail : yahosein@yahosein.com - إتصل بنا - سجل الزوار

Powered by vBulletin