من هو الصحابي الذي يكون النعال البالي افضل منه؟

[الشيخ مرتضى الحسون]

لا غير صحيح
فهذا الشخص ليس صحابي وانما عاصر النبي عليه الصلاة والسلام

فالصحابي من عاصره وامن به ومات على ذلك
واما المنافقين .. فقد قاتلهم الصحابة بعد وفاة النبي عليه الصلاة والسلام



والحمدلله رب العالمين

جيد جدا
من هم المنافقون الذين قاتلوهم الصحابة؟
هل تقصد بالمنافقين عثمان حينما قاتله الصحابة ؟؟؟
ام الصحابة حينما قاتلهم عثمان؟؟
ام انك تقصد الصحابة حينما قاتلوا عليا ؟؟
ام عليا حينما قاتل الصحابة ؟؟؟؟
فعجبا لعقول لا تعمل

[* يا الله عفوك *]

جيد جدا
من هم المنافقون الذين قاتلوهم الصحابة؟
هل تقصد بالمنافقين عثمان حينما قاتله الصحابة ؟؟؟
ام الصحابة حينما قاتلهم عثمان؟؟
ام انك تقصد الصحابة حينما قاتلوا عليا ؟؟
ام عليا حينما قاتل الصحابة ؟؟؟؟
فعجبا لعقول لا تعمل

بل القصد هؤلاء ...
قال محمد باقر الصدر : إنّ الحكم السنّيّ الذّي مثّله الخلفاء الرّاشدون والذي كان يقوم على أساس الإسلام والعدل، حمل عـلـيٌ السيف للدفاع عنه إذْ حارب جنديّاً في حروب الرّدة تحت لواء الخليفة الأوّل- أبي بكر-


والحمدلله رب العالمين

[أسد الغابة]

سبحان الله يتكلم عن صحبة شرعية واخرى غير شرعية وكان المصطلح كان معروفا انذاك وهو لا يعلم ان تعريف الصحابي الذي يدندن عليه الوهابية هو من وضع ابن حجر وليس له علاقة لا بالكتاب ولا بالسنة
فلم يرد له مدرك قراني او سنني بهذه الضابطة التي ذكرها ابن حجر

ومن قال لك أن التعريف ليس له استناد في السنة النبوية الشريفة ؟
صحيح مسلم عن أبي سعيد الخد ري رضي الله عنه عن النبي قال:
يأتي على الناس زمان يغزو فئام من الناس، فيقال لهم: فيكم من رأى رسول الله ؟ فيقولون: نعم فيفتح لهم، ثم يغزو فئام من الناس فيقال لهم: فيكم من رأى من صحب رسول الله ؟ فيقولون: نعم فيفتح لهم، ثم يغزو فئام من الناس فيقال لهم: هل فيكم من رأى من صحب من صحب رسول الله ؟ فيقولون: نعم فيفتح لهم.
فبين لنا النبي ان معنى الصحبة هو الرؤية وجاء المقام هنا في مقام الفتح اي الصحبة هنا صحبة ايمانية
فإن كان عندك تعريف مخالف للصحابي فتفضل به من كتبك ان كان عندكم شيء عن الصحابة

ثم اني لاضحك من قولك انكم تترضون عنه وان لم تعرفوا اسمه

طبعا نترضى عنهم جميعا وان لم نعرف أسمائهم
أليس الأصل في التزكية العدالة ؟ فكيف لا أترضى عن المزكين من قبل النبي ولم يبدر منهم ما ينفي عنهم الاسلام ؟

فمثلا الان انا اطالبك باثبات ايمان ( رجل رضي الله عنه ) وانه انطبق عليه عنوان الصحبة الشرعية - كما وصفتها - وانه ليس من المنافقين ارجو الا تحيد عن هذا المطلب

بل انت المطالب باثبات نفاقه

النبي قال في حديث عندكم
في اصحابي اثنا عشر منافقا
الان اطالبكم يا من تسمون انفسكم ابناء السنة والجماعة ان تستخرجوا هؤلاء اثني عشر منافقا من بين الصحابة والا فان احتمال النفاق يبقى واردا في جمعهم كلهم
وطبعا ستقولون ابن سلول هو المنافق

كلا ابن سلول ليس منهم فقد حذر النبي منه وبين للصحابة نفاقه فتركوه وتركه النبي فلم يصاحبه صحبة شرعية
ان كنت تريد الأسماء فأنا أيضا أطالبك بها
هل بين النبي هل بين علي عل بين الحسنين هل بين زين العابدين... هؤلاء هل بينوا من هم ؟ لأنهم حجة عندنا
وهؤلاء الاثنى عشر المندسين في الصحابة والذين تكلم عنهم النبي لم يذكر أسماهم لأنه أمن من شرهم وأن الأمة لن تغتر بهم فلا يمكن أن لا يبين النبي أسمائهم ان كان لهم أثر في نقل شريعة الله
يقول النبي ثمانية تكفيكهم الدبيلة ... والحمد لله كفتنا الدبيلة شرهم
وأربعة لم أحفظ ما قال شعبة فيهم ... هؤلاء قد أمن النبي من شرهم أو يحتمل توبتهم لأن المنافق قد يتوب فقد قال تعالى
إن المنافقين في الدرك الأسفل من النار ولن تجد لهم نصيرا ( 145 ) إلا الذين تابوا وأصلحوا واعتصموا بالله وأخلصوا دينهم لله فأولئك مع المؤمنين
فالنبي لا يمكن أبدا وقطعا أن يترك من ينقل الشريعة عنه ولا يبين حاله فتضل الامة بسببه
نحن ننزه النبي عما يقوله الظالمون عنه فهذا طعن صريح فيه صلوات ربي وسلامه عليه لا يقول به إلا رافضي
ونحن عندنا أن الأمة الإسلامية سلمت من شر المنافقين كما قال تعالى
لئن لم ينته المنافقون والذين في قلوبهم مرض والمرجفون في المدينة لنغرينك بهم ثم لا يجاورونك فيها إلا قليلا
صدق مولانا العظيم

[سيد راكع]

سبحان الله يتكلم عن صحبة شرعية واخرى غير شرعية وكان المصطلح كان معروفا انذاك وهو لا يعلم ان تعريف الصحابي الذي يدندن عليه الوهابية هو من وضع ابن حجر وليس له علاقة لا بالكتاب ولا بالسنة
فلم يرد له مدرك قراني او سنني بهذه الضابطة التي ذكرها ابن حجر

حتى اجهل جاهل في طلبة العلم يعلم انه لامشاحة في الاصطلاحات والتسميات
فسميه صحابي او سميه صديق او سميه اخ فلا عبرة بالتسميات انما العبرة بالتعريفات
وقد عرفناه بانه كل من شاهد النبي وامن به ومات على ذلك
لذلك تجدنا لانترضى عن ابن سلول لان لم يستكمل الشروط قهو فقط شاهد الرسول وجالسه لكنه لم سؤمن به ومات على نفاقه
وبكفيك ان تدرك انك على الباطل واننا على الحق هو اننا لانترضى على ابن سلول مما يعني ان تعريفنا للصحابي هو التعريف الحقيقي الواقعي وتعريفك خيالي افتراضي
الله سبحانه وتعالى امرناواكد علينا من خلال رسوله ان نحكم على الناس بظواهرهم وان لانكلف انفسنا عناء التفتيش عن سرائرهم لان سرائرهم لايعلمها الا الله
فكل من صلح ظاهره ومات على ذلك فنحن نحكم بعدالته الى ان يظهر منه خلاف الصلاح والله سبحانه لن يحاسبنا باننا حكمنا على ظواهر الصحابة ولم نفتش عن سرائرهم
فنحن نقول كل صالح صالح حتى يثبت عكس صلاحه
وانت تقول كل صالح يمكن ان يكون منافقا وان ثبت صلاحه
وعلى نظريتك هذه لايسلم صحابي واحد لا سلمان ولا علي ولا المقداد ولا عمار ولا ابو ذر
ث

م اني لاضحك من قولك انكم تترضون عنه وان لم تعرفوا اسمه
فيا عجبا كيف عرفتم صلاح حاله وانتم تجهلون اسمه حتى
حدث العاقل بما لا يعقل فان صدقك فلا عقل له

لو كان له عقل لعقل قولنا لانه قول واضح

فمثلا الان انا اطالبك باثبات ايمان ( رجل رضي الله عنه ) وانه انطبق عليه عنوان الصحبة الشرعية - كما وصفتها - وانه ليس من المنافقين ارجو الا تحيد عن هذا المطلب
احمد بن حنبل ذكر اكثر من خمسين مرة عبارة ( حديث رجل رض) فالان اطالبكم بان تثبتوا صلاح حال الجرل (رض

)

هات مثال على كلامك

جيد جدا
النبي قال في حديث عندكم
في اصحابي اثنا عشر منافقا

وهذا الحديث يبين صحة ودقة تعريفنا لمصطلح الصحابي
قالنبي ميز المنافق عن الصحابي وقال في اصحابي ولم يقل من اصحابي

الان اطالبكم يا من تسمون انفسكم ابناء السنة والجماعة ان تستخرجوا هؤلاء اثني عشر منافقا من بين الصحابة والا فان احتمال النفاق يبقى واردا في جمعهم كلهم
وطبعا ستقولون ابن سلول هو المنافق
طيب اتفق معك ابن سلول واحد من الاثني عشر اعطونا الاحد عشر منافقا الباقين منهم
لماذا لم يبينهم النبي والصحابة ويفضحهم القران كما ذكرت انت؟!!

النبي بينهم هؤلاء الاثني عشر واعطى صفاتهم فاكمل الحديث ولاتبتره لتعلم هذه الصفات ولمنجد هذه الصفات انطبقت على واحد من صحابة النبي المؤمنين
وغير ذلك النبي اعطى صفات عامة يشترك بها كل المنافقين لم نجدها في صحابة الرسول فعلمنا من خلال عدم انطباقها عليهم انهم ليسوا منافقين
فهل عندك مثال لصحابي نحن نجله ونحكم بعدالته وانت تتهمه بالنفاق بدليل قوي تملكه
ام ان كلامك كله تخيلات وافتراضات وانشاء لادليل فيه ولا قيمة له

الشيعة اعلى الله مقامهم الشريف اناس اولي حلم ورجاحة
فلا يترضون عن الجميع لمجرد المقابلة او الالتقاء بالنبي او الرواية عنه وانما المدار مدار الافعال الصادرة من الصحابة فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره ومن يعمل مثقال ذرة شرا يره

ونحن نقول بذلك ايضا فلاتحرف قولنا وتدلسه
نحن نقول راى النبي وامن به ومات على ذلك
اما افعالهم فهم بشر يذنبون ويتوبون ويستغفرون ولو انهم ماكانوا يذنبون لاماتهم الله ولابدلهم بقوم يذنبون ويتوبون ويستغفرون
فالمهم في الصحابة صدقهم وعدالتهم لا افعالهم

ثم اين الطعن في النبي ان ذكرنا ما يذكره تاريخ الصحابة من انهم كانوا يرتكبون كبائر الاثام ويخرجون عن جادة الشريعة وحينها اقول انا الشيعي اني لا اتبع هؤلاء لمخالفتهم للكتاب فهل هذا طعن يا اخانا ؟؟؟

كلامي مطاطي لاقيمة له لانه يعمم الخصوص ويجعل الاستثناء قاعدة
وهذا لايقبله العقلاء

[سيد راكع]

[quote=الشيخ مرتضى الحسون]اين هذا الاخبار؟؟؟؟؟
هل تعتقد ان ظاهرة النفاق انتهت في زمان النبي؟؟؟
فهل يوجد منافقون اليوم ام لا؟؟؟
وهل نحن نتكلم عن منافقي اليوم
نحن نتكلم عن المنافقين في زمن الرسول هؤلاء هم الذين انتهوا

ما هذا التخبط
ثم على فرض صحة كلامك فهذا لا يدفع الاشكال
اذ اننا نتكلم عن حقبة حياة النبي على الاقل
فان هناك منافقين تسموا باسم الصحبة وهم اسوء من النعل على حد قول حبر الامة عندكم

لم يبقى من المنافقين الا 12 منافقا 8 منهم ماتوا بالدبيلة
والدليل ان الله سبحانه وتعالى قال:
لئن لم ينته المنافقون والذين في قلوبهم مرض والمرجفون في المدينة لنغرينك بهم ثم لا يجاورونك فيها إلا قليلا الاحزاب 60
قال الطبرسي المفسر الشيعي في تفسيره مجمع البياح انصه :
{ لنغرينك بهم } أي لنسلِّطنَّك عليهم يا محمد عن ابن عباس والمعنى أمرناك بقتلهم حتى تقتلهم وتخلي عنهم المدينة وقد حصل الإِغراء بهم بقوله جاهد الكفار والمنافقين عن أبي مسلم. وقيل: لم يحصل الإغراء بهم لأنهم انتهوا عن الجبائي قال: ولو حصل الإِغراء لقتلوا وشردوا وأخرجوا عن المدينة.

{ ثم لا يجاورونك فيها إلا قليلاً } أي ثم لا يساكنونك في المدينة إلا يسيراً وهو ما بين الأمر بالقتل وما بين قتلهم { ملعونين } أي مطرودين منفيين عن المدينة مبعدين عن الرحمة.

ويقولل الطوسي الشيعي ايضا في تفسيره مانصه:
أما قوله: { لئن لم ينته المنافقون والذين في قلوبهم مرض - أي شك - والمرجفون في المدينة لنغرينك بهم ثم لا يجاورونك } [60] نزلت في قوم منافقين كانوا في المدينة يرجفون برسول الله صلى الله عليه وآله إذا خرج في بعض غزواته يقولون قتل وأسر فيغتم المسلمون لذلك ويشكون إلى رسول الله صلى الله عليه وآله فأنزل الله في ذلك { لئن لم ينته المنافقون - إلى قوله - ثم لا يجاورونك إلا قليلاً } أي: نأمرك بإخراجهم من المدينة إلا قليلاً { ملعونين أينما ثقفوا أخذوا وقتلوا تقتيلاً } [61] وفي رواية أبي الجارود عن أبي جعفر عليه السلام قال: ملعونين فوجبت عليهم اللعنة، يقول الله بعد اللعنة أينما ثقفوا أخذوا وقتلوا تقتيلا.

وبما ان النبي لا اخرجهم ولاهجرهم ولا قتلهم اينما ثقفوا دلت الاية على انه التزموا وانتهوا ولم يخرجهم

[سيد راكع]

سبحان الله
انت توهمت شيئا واسست عليه امرا وعقيدة وفهما لكلام ابن عباس وليس لك فيه حجة وبرهان الا التظني ثم رحت تريد الزام الناس بعقيدتك

من قال اني اريد الزام الناس بعقيدتي
يارجل تعلم اصول الحوار
انت تحاججني في عقيدتي فلا بد ارد عليك باعتقاداتي لا اعتقاداتك
لله في خلقه شؤون
وانا ماتوهمت شيئا انا استقرأـ كلام ابن عباس وماوجدته ينطبق الا على شخص الحكم
كيف ؟
الظاهر من الحديث ان المتحدث يتفاخر بصحبة ابيه وهذا المتفاخر ليس من عوام الناس ولايجد من افعاله مايتفاخر به ويريد ان يجد لنفسه مايتفاخر به امام الناس وبالتالي هو ليس من عوام الناس انما هو كبارئهم لكنه لم يصل الى ماوصل لابعلم ولا اجتهاد ولا باخلاق وصفات سامية انما وصل الى ماوصل بلاقوة والتسلط وهذا لم اجده ينطبق الا على الامير الخليفة مروان بن الحكم

في حين ان جلا من علمائك ينصون على صحبة الوزغ وابنه وانت ترفض ذلك

هات هذا الجل الذي نص على صحبته بالاثباتات ولا تتكلم انشائيا فالكلام الانشائي بلا ادلة لاقيمة له ولايساوي عفطة عنز

واما محاولتك لحرف الموضوع عن مساره والخوض في شخص معين من الصحابة فمحاولة فاشلة لانكم انتم المطالبون باعطائنا اسم هذا الصحابة - الذي اسوء من النعال - ولسنا نحن
فانتبه الى اصل الموضوع
من هو الصحابي الذي اسوء من النعال
واذا بك انت تتوجه الينا بالسؤال ذاته فهذا امر عجيب منك !!!!

اعطيناك الاسم فلم تقبله
فامرك العجيب
فهلا اعطيتنا انت من تعتقد من الصحابة ينطبق عليه وصف ابن عباس لانه من غير المعقول ان ينطبق الوصف على كل الاف الصحابة
فاقصى مايمكن وصف قولك هذا بانه استثناء فكيف جعلت الاستثناء قاعدة

[سيد راكع]

لذا ما نقوله نحن الشيعة انه لابد من تمييز الامر من خلال المواقف والافعال
فنترضى عن الصالحين ونبجلهم ونحترمهم ونقدسهم ونستن بسنتهم ونرجو من الله شفاعتهم لانهم الرعيل الاول للاسلام والذين نصروا النبي وازروه وعزروه وهاجروا معه واووه فليس للمسلم ان ينبس ببنت شفه شينا في حقهم والا فهو ناكر للجميل ومخالف لصريح القران المادح للصالحين من اصحاب النبي

وكيف امنت ان هؤلاء ليسوا بالمنافقين
هل اطلعت على سرائرهم ؟
هل شققت عن قلوبهم؟
ام حكمت بظاهرهم !!؟
ام اعتمدت على روايات في مدحهم ربما كانت موضوعة مكذوبة
فاسلوب التشكيك بنفاق جل الصحابة الذي تتبعه يمكن ان يشملهم ويمكن للمخالف ان يسوق على ذلك شبهات تصلح ان تتوهم انها ادلة

[موالي علي 1985]

وكيف امنت ان هؤلاء ليسوا بالمنافقين
هل اطلعت على سرائرهم ؟
هل شققت عن قلوبهم؟
ام حكمت بظاهرهم !!؟
ام اعتمدت على روايات في مدحهم ربما كانت موضوعة مكذوبة
فاسلوب التشكيك بنفاق جل الصحابة الذي تتبعه يمكن ان يشملهم ويمكن للمخالف ان يسوق على ذلك شبهات تصلح ان تتوهم انها ادلة

اليخاري يقول لا يسلم من الصحابة الا مثل همل النعم
فهذا يدل على نفاقهم وارتدداهم عن الدين فكيف تاخذون دينكم منهم

فمنهم من كان يصلي خلف رسول الله ص واله وينظر الى امرأة حسناء من تحت اباطيهم
ومنهم من قتل بعضهم بعضا
ومنهم من سب وسفك دم الاخر وستحل حرمه
ومنهم من منع تدوين سنة المصطفى بل حرقها ومنع تدوينها ونها عن التكلم عنها

اي صحابة هؤلاء لا يستتنون بهدى رسول الله ص واله
لماذا تعبدون مئة وعشرون الف صحابي من دون الله
كلهم معصومون يردون الجنان ومن قتل منهم مؤمن فهو بالجنة والله يتوعده بالنار
اي جهل تعيشونه واي علم تعلمونه واي عقيدة تلتمسون وبأي عقل تفكرون

[الشيخ مرتضى الحسون]

كلامك اطالة بلا طائل ايها المكرم
انت ادعيت ان ابن عباس قصد الوزغ وابنه
فعليك الان امران من اجل الاثبات
1- ان تاتي بدليل صريح وواضح على ان ابن عباس اراد الوزغ وابنه
2- ان تاتينا بنص لمروان يزعم فيه ان اباه صحابي
اما الرجم بالغيب فليس له مكان هنا حيث الحوار العلمي

[أسد الغابة]

اما الرجم بالغيب فليس له مكان هنا حيث الحوار العلمي

أنت من يرجم بالغيب يا صاحب الحوار العلمي
يقول أحدهم أبي صحب رسول الله...ولنعل خلق خير من أبيه
هذا يدعي أن المنافق صحب الرسول وحاشا الرسول أن يصاحب المنافقين ويقربهم منه فبين لنا ابن العباس رضي الله عنه أن فلان منافق نعل خلق خير منه والرواية جائت في باب منه في المنافقين
فهؤلاء المنافقين يدعون الصحبة الشرعية للنبي بل ويحلفون بالله تعالى أنهم من الصحابة رضوان الله عليهم
ويحلفون بالله إنهم لمنكم وما هم منكم ولكنهم قوم يفرقون
أنت يا راجما بالغيب كيف جعلت هذا المنافق من الصحابة ؟

[الشيخ مرتضى الحسون]

أنت من يرجم بالغيب يا صاحب الحوار العلمي
يقول أحدهم أبي صحب رسول الله...ولنعل خلق خير من أبيه
هذا يدعي أن المنافق صحب الرسول وحاشا الرسول أن يصاحب المنافقين ويقربهم منه فبين لنا ابن العباس رضي الله عنه أن فلان منافق نعل خلق خير منه والرواية جائت في باب منه في المنافقين
فهؤلاء المنافقين يدعون الصحبة الشرعية للنبي بل ويحلفون بالله تعالى أنهم من الصحابة رضوان الله عليهم
ويحلفون بالله إنهم لمنكم وما هم منكم ولكنهم قوم يفرقون
أنت يا راجما بالغيب كيف جعلت هذا المنافق من الصحابة ؟

طيب ما اختلفنا
من هو هذا المنافق الذي قصده حبر الامة؟

[أسد الغابة]

من هو هذا المنافق الذي قصده حبر الامة؟

لا أعلم

[سيد راكع]

حدثنا أبو موسى قال نا يحيى بن حماد قال نا أبو عوانة عن سليمان عن عدي بن ثابت عن سعيد بن جبير عن ابن عباس رضي الله عنهما قال

يقول أحدهم أبي صحب النبي صلى الله عليه و سلم و كان مع أبي و لنعل خلق خير من

سليمان بن مهران الأعمش مشهور به وفي الميزان قيل انه كان يدلس عن الحسن وغيره ما لم يسمعه تنبيه وفي ترجمة الأعمش في الميزان يدلس وربما دلس عن ضعيف ولا يدري به فمتى قال حدثنا فلا كلام ومتى قال عن تطرق اليه احتمال التدليس الا في شيوخ له أكثر عنهم كإبراهيم وأبي وائل وأبي صالح السمان فان روايته عن هذا الصنف محمولة على الاتصال

وقال الذهبي : الأعمش يدلس، وربما دلس عن ضعيف ولا يدري به، ومتى قال: حدثنا فلا كلام، ومتى قال: عن تطرق إليه احتمال التدليس إلا في شيوخ له أكثر عنهم كـ إبراهيم وأبي وائل وأبي صالح السمان فإن روايته عن هذا الصنف محمولة على الاتصال . ميزان الاعتدال 2/224

وقال جدي: سألت علي بن المديني عن الرجل يدلس أيكون حجة فيما لم يقل حدثنا؟
قال: إذا كان الغالب عليه التدليس فلا حتى يقول حدثنا . وانظر النكت 2/88 .

وقد ذكر العلائي: الأعمش في الطبقة الثانية من المدلسين، وتبعه ابن حجر في كتابه تعريف أهل التقديس، وفي النكت ذكره في الطبقة الثالثة! وتبعه الدكتر مسفر فجعله في الثالثة ! قال في ص 305 أو الرابعة !
. انظر: جامع التحصيل ص 113 وتعريف أهل التقديس ص 67 والنكت 2/640 والتبيين ص31 والتدليس للدميني ص301.

وقال البيهقي في "المعرفة": روينا عن شعبة قال: «كفيتكم تدليس ثلاثة: الأعمش وأبي إسحاق وقتادة». قال ابن حجر في طبقات المدلسين (1\58): «فهذه قاعدة جيدة في أحاديث هؤلاء الثلاثة: أنها إذا جاءت من طريق شعبة، دَلّت على السماع ولو كانت معنعنة».

والأعمش معروف بكثرة التدليس، وصفه به غير واحد من العلماء، وقد جعله الحافظ ابن حـجر في الطبقة الثانية من طبقات كتابه: ( طبقات المدلسين ) ، وحقه أن يكون في الطبقة الثالثة، فإنّ الأعمش مكثرٌ من التدليس مشهورٌ به، وربما أسقط الراوي الضعيف من بين الثقتين.

قال عثمان الدارمي: سـمعت يحيى، وسئل عن الرجل يُلقي الرجل الضعيف من بين ثقتين، يوصل الحديث ثقة عن ثقة، ويقول: أنقص من الحديث وأصل ثقة عن ثقة يُحَسّن الحديث بذلك؟ فقال: ( لا يفعل، لعل الحديث عن كذّاب ليس بشيء، فإذا هو قد حسّنه وثَبته، ولكن يُحدّث به كما روي ).
قال عثمان الدارمي: وكان الأعمش ربما فَعَلَ ذلك.
قال الحافظ ابن حجر: ( ظاهر هذا تدليس التسوية، وما علمت أحداً ذكر الأعمش بذلك فَيُسْتَفَاد ).

وقد جعل الحـافظ ابن حجر الأعـمش في الطـبقة الثـالثة من كتابه:

( النكت على ابن الصلاح ) ، وبالطبع فهو مخالف لما في كتابه: ( طبقات المدليسين )، كما سبق، ولعله لم يستحضر ما كتبه في كتابه: ( النكت )، أو حصل له بعض التردد، فرأى أن بعض العلماء قد احتمل تدليسه، وبعضهم توقف فيه، ولعل ذلك وقع في شيوخه الذين أكثر عنهم الأعمش،

كما قال الحـافظ الذهبي:
( وهو يدلس، وربما دلّس عن ضعيفٍ، ولا يدرى به، فمتى قال: حدّثنا، فلا كلام، ومتى قال: عن، تطرق إليه احتمال التدليس إلاّ في شيوخ له أكثر عنهم: كإبراهيم، وابن أبي وائل، وأبي صالح السمّان، فإن روايته عن هذا الصنف محمولة على الاتصال ).

وهاهو الحافظ ابن حجر نفسه قد أعل خبراً فيه عنعنة الأعمش، مما يبين لك أن من يقبل عنعنة الأعمش مطلقاً قد خالف منهج العلماء، قال ابن حجر في التلخيص (3\19) منقول....

[أسد الغابة]

لا مشكل سيد راكع تنزلا له سنقبل بالرواية
هو قال

من هو هذا المنافق الذي قصده حبر الامة؟

فإن لم يكن عنده رد على مشاركتي فهذا يعني أننا غيرنا موضوعه من
من هو الصحابي الذي يكون النعال البالي افضل منه؟
الى
من هو المنافق الذي يكون النعال البالي افضل منه؟

[مصطفى اسعد]

صحح الحديث ايضا

ابن حجر

صحيح الإسناد
مختصر زوائد منسد البزار


اما انه دلس على عدي بن ثابت

فقد روى اربع رويات

2 في البخاري و2 في مسلم

بهذا الاسناد
عن الاعمش عن عدي بن ثابت


ومعلوم ان رويات المدلسين في الصحيحين محمولة على السماع

فهذه من تلك

وللمعلومة

في البخاري عدد الأحاديث التي عنعن فيها : 246 الاعمش

93 من من غير الشيوخه المكثر عنهم


سلملي على الصحيح