منتديات يا حسين .. الصفحة الرئيسية
منتديات يا حسين .. الصفحة الرئيسية
موقع يا حسين  
موقع يا حسين
الصفحة الرئيسية لموقع يا حسين   قسم الفيديو في موقع يا حسين   قسم القرآن الكريم (تسجيلات صوتية) في موقع يا حسين   قسم اللطميات (تسجيلات صوتية) في موقع يا حسين   قسم مجالس العزاء (تسجيلات صوتية) في موقع يا حسين   قسم الأدعية والزيارات (تسجيلات صوتية) في موقع يا حسين   قسم المدائح الإسلامية (تسجيلات صوتية) في موقع يا حسين   قسم البرامج الشيعية القابلة للتحميل في موقع يا حسين
العودة   منتديات يا حسين > المنبر الحر > المنبر الحر
اسم المستخدم
كلمة المرور
التّسجيل الأسئلة الشائعة قائمة الأعضاء التقويم البحث مواضيع اليوم جعل جميع المنتديات مقروءة

المشاركة في الموضوع
 
خيارات الموضوع بحث في هذا الموضوع طريقة العرض
قديم 18-08-2017, 11:17 AM
العقيق اليمنى العقيق اليمنى غير متصل
عضو نشط وفعّال
 

رقم العضوية : 10078

تاريخ التّسجيل: Apr 2004

المشاركات: 5,772

آخر تواجد: بالأمس 11:50 AM

الجنس: ذكر

الإقامة: القطيف

إقتباس:
صاحب المشاركة الأصلية: بغية الطالب
ما تجوز يا شاكر الجنبي

اى شاكر اى جنبى يا مفلس !!

إقتباس:
الحين صار انقاذ السيد شريعتمداري للخميني ادعاء فارغ !


استبشروا خيرا
احد الامعات سوف يبين وشرح لكم كيف انقذ شريعت مدارى الامام الخمينى من حبل المشنقه

ومن ثم انتظروا بقية الامعات لكى يشرحوا لكم
كيف انقذ الشيرازي الامام الخمينى
وبعدهم انتظروا فرح ديبا لكى تخرج لكم فلمها عن الظابط الذى انقذ الامام الخمينى

والحبل على الجرار

التوقيع :

عدو عاقل خير من صديق جاهل

تعرف على ابن تيميه الشيعه

https://www.facebook.com/%D8%A7%D8%A...?ref=bookmarks


الرد مع إقتباس
قديم 18-08-2017, 11:35 PM
خائف من غضب الله خائف من غضب الله غير متصل
عضو نشط وفعّال
 

رقم العضوية : 106935

تاريخ التّسجيل: Jun 2014

المشاركات: 2,938

آخر تواجد: بالأمس 10:11 PM

الجنس: ذكر

الإقامة: البحرين

إقتباس:
صاحب المشاركة الأصلية: الجابى
فإذا لم يوجد احد من العلماء قال انه حلولي ،

فإذن انت اخذت انه حلولي من اي شخص ؟؟؟؟



عزيزي هذا قول احد الائمة ،

لا قول الامام الخميني العظيم ،

فهل عندك اعتراض على قول الائمة ( صلوات الله وسلامه عليهم اجمعين ) ؟؟؟
أين ورد عن الأئمة ما نسبه الخميني لهم أعلاه؟!

التوقيع : حكومة ولاية الفقيه و اغتصاب السجناء في السجون الإيرانية نساءا و رجالا ، تابعوا المقطع كاملا أدناه و سترون فيه التوثيقات من المغتصبين و المشتكى إلى الله:
https://www.youtube.com/watch?v=j4KR...H4F_Y&index=22

الرد مع إقتباس
قديم 19-08-2017, 09:24 AM
العقيق اليمنى العقيق اليمنى غير متصل
عضو نشط وفعّال
 

رقم العضوية : 10078

تاريخ التّسجيل: Apr 2004

المشاركات: 5,772

آخر تواجد: بالأمس 11:50 AM

الجنس: ذكر

الإقامة: القطيف

إقتباس:
صاحب المشاركة الأصلية: خائف من غضب الله
أين ورد عن الأئمة ما نسبه الخميني لهم أعلاه؟!

خذ يا اخرق يا امعه
.................................................. ...........................

الأخ حيدر نظير المحترم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ورد هذا الكلام في كتاب (الكلمات المكنونه) للفيض الكاشاني، وكتاب (مصباح الهداية) للسيد الخميني (قدس) حيث كان بصدد الرد على كلام الصوفية وتبيان المذهب الحق في المسألة.
وقولهم (عليهم السلام) هذا ليس فيه دلالة على ما ذكرت، فإن قوله: (لنا مع الله حالات هو فيها نحن ...) الخ، ناظر إلى حالات الإتحاد في الهوية، أي أنّ لنا مع الله تعالى حالات نكون في هذه الحالات لشدّة الإتصال به عزّ وجلّ والقرب منه كأننا هو، إذ تغيب إنياتنا في هذه الحالات لاندكاكها في عظمته، فنكون مظهراً لأمر الله وفعله، فإذا قلنا فالله تعالى هو القائل بنا وإذا فعلنا فالله تعالى هو الفاعل بنا، فبلحاظ هذه الحالات يكون فعلنا وقولنا فعل الله وقول مع أنه أجل وأعلى من أن يتحد بنا لأننا نحن وهو الله، وكذلك نكون كأننا الله عز وجل مع إننا عبيد له.

ويشير إلى هذا المعنى ما ورد في دعاء كلّ يوم من شهر رجب للإمام الحجة (عليه السلام) ومنه: (وآياتك ومقاماتك التي لا تعطيل لها، في كل مكان يعرفك بها من عرفك لا فرق بينك وبينها إلا إنهم عبادك وخلقك).
فقوله (عليه السلام): (لا فرق بينك وبينها) يشير إلى تلك الحالات التي لهم (عليهم السلام) مع الله تعالى بحيث تغيب إنياتهم وذواتهم في جلال جبروته وعظمته - ففي مثل هذه الحالات لا يكون ثمة فرق بينه عزّ وجلّ وبينهم من جهة صيرورتهم مظاهراً لأفعاله لأنهم واسطة فيضه ومحل مشيته ومظهر كبريائه . فتأمل .
ودمتم في رعاية الله

http://www.aqaed.com/faq/5965/


.................................................. ...........................



وايضا هذه الروايه وردت فى بعض الكتب الشيعيه القديمه مثل
كتاب شرح الزياره الجامعه الكبيره ص 107
للشيخ الاوحد



هل عرفت الان كم انت احمق وامعه؟
هل عرفت ان طالب الجهل (ابو مهدى) كان يضحك على عقولكم العفنه

التوقيع :

عدو عاقل خير من صديق جاهل

تعرف على ابن تيميه الشيعه

https://www.facebook.com/%D8%A7%D8%A...?ref=bookmarks


الرد مع إقتباس
قديم 19-08-2017, 12:46 PM
خائف من غضب الله خائف من غضب الله غير متصل
عضو نشط وفعّال
 

رقم العضوية : 106935

تاريخ التّسجيل: Jun 2014

المشاركات: 2,938

آخر تواجد: بالأمس 10:11 PM

الجنس: ذكر

الإقامة: البحرين

إقتباس:
خذ يا اخرق يا امعه
.................................................. ...........................
الأخ حيدر نظير المحترم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ورد هذا الكلام في كتاب (الكلمات المكنونه) للفيض الكاشاني، وكتاب (مصباح الهداية) للسيد الخميني (قدس) حيث كان بصدد الرد على كلام الصوفية وتبيان المذهب الحق في المسألة.
وقولهم (عليهم السلام) هذا ليس فيه دلالة على ما ذكرت، فإن قوله: (لنا مع الله حالات هو فيها نحن ...) الخ، ناظر إلى حالات الإتحاد في الهوية، أي أنّ لنا مع الله تعالى حالات نكون في هذه الحالات لشدّة الإتصال به عزّ وجلّ والقرب منه كأننا هو، إذ تغيب إنياتنا في هذه الحالات لاندكاكها في عظمته، فنكون مظهراً لأمر الله وفعله، فإذا قلنا فالله تعالى هو القائل بنا وإذا فعلنا فالله تعالى هو الفاعل بنا، فبلحاظ هذه الحالات يكون فعلنا وقولنا فعل الله وقول مع أنه أجل وأعلى من أن يتحد بنا لأننا نحن وهو الله، وكذلك نكون كأننا الله عز وجل مع إننا عبيد له.
ويشير إلى هذا المعنى ما ورد في دعاء كلّ يوم من شهر رجب للإمام الحجة (عليه السلام) ومنه: (وآياتك ومقاماتك التي لا تعطيل لها، في كل مكان يعرفك بها من عرفك لا فرق بينك وبينها إلا إنهم عبادك وخلقك).
فقوله (عليه السلام): (لا فرق بينك وبينها) يشير إلى تلك الحالات التي لهم (عليهم السلام) مع الله تعالى بحيث تغيب إنياتهم وذواتهم في جلال جبروته وعظمته - ففي مثل هذه الحالات لا يكون ثمة فرق بينه عزّ وجلّ وبينهم من جهة صيرورتهم مظاهراً لأفعاله لأنهم واسطة فيضه ومحل مشيته ومظهر كبريائه . فتأمل .
ودمتم في رعاية الله
http://www.aqaed.com/faq/5965/
.................................................. ...........................
و من أين أخذ الصوفي الخميني و التائب عن التصوف الفيض الكاشاني هذه الرواية من الكتب الروائية؟ هل أخذوها من المنامات أم تدعي أنهما عاصرا الأئمة المعصومين فسمعا منهم أم رووا عن آبائهم وصولا بالأئمة المعصومين عليهم السلام؟
ثانيا: هل تدعي أن تفسير الرواية المنسوبة للأئمة من هذا الموقع مطابقة لرؤى الخميني و مقاصده؟
الخميني عندما ذكر هذه الرواية المنسوبة للمعصومين عليهم السلام لم يكن بوارد بيان أن رسول الله هو مظهر تشريع الله و أحكامه فحسب و هذا لا إشكال فيه بل الإشكال يكمن في أنه ادعى أن رسول الله هو عين ذات الله فتأمل عباراته جيدا و دقق على ما لونته باللون الأحمر من كلماته

(( هذا حكم من غلب عليه سلطان الوحدة، وتجلي الحق بالقهر على جبل إنيته وجعله دكاً دكاً؛ وظهر عليه بالوحدة التامة والمالكيّة العظمى؛ كما يتجلى بذلك عند القيامة الكبرى. وأمّا الذي يشاهد الكثرة بلا احتجاب عن الوحدة، ويرى الوحدة بلا غفلة عن الكثرة، يعطي كل ذي حق حقه، فهو مظهر "الحكم العدل" الّذي لا يتجاوز عن الحدّ وليس بظلاّم للعبد، فحكم تارة بأنّ الكثرة متحقّقة؛ وتارة بأنّ الكثرة هي ظهور الوحدة. كما نقل عن المتحقّق بالبرزخيّة الكبرى والفقير الكلّ على المولى والمرتقى بـ "قاب قوسين أو أدنى"، المصطفى المرتضى المجتبى، بلسان أحد الأئمّة: لنا مع الله حالات هو هو، ونحن نحن؛ وهو نحن، ونحن هو.
وكلمات أهل المعرفة، خصوصاً الشيخ الكبير، محيي الدين، مشحونة بأمثال ذلك؛ مثل قوله: الحقّ خلق، والخلق حقّ،
والحقّ حقّ، والخلق خلق.
وقال في فصوصه: ومن عرف ما قرّرناه في الأعداد وأنّ نفيها عين ثبتها، علم أنّ الحق المنزّه هو الخلق المشبّه، وإن كان قد تميّز الخلق من الخالق. فالأمر الخالق، المخلوق؛ والأمر المخلوق، الخالق. إلى أن قال : فالحقّ خلق بهذا الوجه فاعتـــبروا وليس خلقاً بذاك الوجه فادّكروا من يدر ما قلت لم تخذل بصيرته وليس يدريه إلا من له البصر جمّع وفرّق فإنّ العين واحدة هي الكثيرة لاتبقى ولا تذر. وقد خرج الكلام عن هذه الرسالة. فلنطوي الكلام ولنصرف العنان إلى أصل
المرام))
إقتباس:
وايضا هذه الروايه وردت فى بعض الكتب الشيعيه القديمه مثل
كتاب شرح الزياره الجامعه الكبيره ص 107
للشيخ الاوحد
هل عرفت الان كم انت احمق وامعه؟
هل عرفت ان طالب الجهل (ابو مهدى) كان يضحك على عقولكم العفنه
و لماذا بتر الخميني عبارة ((إلا أنه)) إذا كان قد اقتبسها عن الشيخ الأوحد؟ على أن الشيخ الأوحد نفسه لم يبين مصدر هذه الرواية من الكتب الحديثية.
هذا نص الرواية المنسوبة للأئمة عن الشيخ الأوحد ((لنا مع الله حالات نحن فيها هو، و هو نحن، إلا أنه هو هو و نحن نحن))
لعل الخميني بترها ليدعي أن كل شيء هو عين ذات الله كما يدل على نيته السيئة هذه ما لونته أنا باللون الأحمر من كلماته.

التوقيع : حكومة ولاية الفقيه و اغتصاب السجناء في السجون الإيرانية نساءا و رجالا ، تابعوا المقطع كاملا أدناه و سترون فيه التوثيقات من المغتصبين و المشتكى إلى الله:
https://www.youtube.com/watch?v=j4KR...H4F_Y&index=22

الرد مع إقتباس
قديم 20-08-2017, 09:17 AM
العقيق اليمنى العقيق اليمنى غير متصل
عضو نشط وفعّال
 

رقم العضوية : 10078

تاريخ التّسجيل: Apr 2004

المشاركات: 5,772

آخر تواجد: بالأمس 11:50 AM

الجنس: ذكر

الإقامة: القطيف

إقتباس:
و من أين أخذ الصوفي الخميني و التائب عن التصوف الفيض الكاشاني هذه الرواية من الكتب الروائية؟ هل أخذوها من المنامات أم تدعي أنهما عاصرا الأئمة المعصومين فسمعا منهم أم رووا عن آبائهم وصولا بالأئمة المعصومين عليهم السلام؟


من نفس المصدر الذى نقل منه الشيخ الاوحد يا حقير

والامام الخمينى يا امعه نص على انها مرسله (ورد عنهم)

إقتباس:
ثانيا: هل تدعي أن تفسير الرواية المنسوبة للأئمة من هذا الموقع مطابقة لرؤى الخميني و مقاصده؟
الخميني عندما ذكر هذه الرواية المنسوبة للمعصومين عليهم السلام لم يكن بوارد بيان أن رسول الله هو مظهر تشريع الله و أحكامه فحسب و هذا لا إشكال فيه بل الإشكال يكمن في أنه ادعى أن رسول الله هو عين ذات الله فتأمل عباراته جيدا و دقق على ما لونته باللون الأحمر من كلماته


قبل ان اعلق على بقية كلامك يا امعه

انت قلت ان الاشكال كل الاشكال فى هذه النقطه
إقتباس:
بل الإشكال يكمن في أنه ادعى أن رسول الله هو عين ذات الله


ماهو عين ذات الله هنا يا امعه
اذكره وذكر لنا وجه الاشكال المرتبط به عندك
حتى نرى مدى بهامتك وحقارتك

التوقيع :

عدو عاقل خير من صديق جاهل

تعرف على ابن تيميه الشيعه

https://www.facebook.com/%D8%A7%D8%A...?ref=bookmarks


الرد مع إقتباس
قديم 20-08-2017, 02:16 PM
خائف من غضب الله خائف من غضب الله غير متصل
عضو نشط وفعّال
 

رقم العضوية : 106935

تاريخ التّسجيل: Jun 2014

المشاركات: 2,938

آخر تواجد: بالأمس 10:11 PM

الجنس: ذكر

الإقامة: البحرين

إقتباس:
من نفس المصدر الذى نقل منه الشيخ الاوحد يا حقير
والامام الخمينى يا امعه نص على انها مرسله (ورد عنهم)
و من أين نقل الشيخ الأوحد هذا النص الروائي و لماذا بتر الخميني من الرواية عبارة (( إلا أنه))؟
إقتباس:
ماهو عين ذات الله هنا يا امعه
اذكره وذكر لنا وجه الاشكال المرتبط به عندك
حتى نرى مدى بهامتك وحقارتك
الذي يريد الخميني إيصاله أن الله هو الخلق
فهو قد قال ((علم أنّ الحق المنزّه هو الخلق المشبّه))
و الخميني يقصد بالحق المنزه الله
و يقصد بالخلق المشبه جميع مخلوقات الله و عباده
إذا هو يعتقد أن كل شيء هو الله

التوقيع : حكومة ولاية الفقيه و اغتصاب السجناء في السجون الإيرانية نساءا و رجالا ، تابعوا المقطع كاملا أدناه و سترون فيه التوثيقات من المغتصبين و المشتكى إلى الله:
https://www.youtube.com/watch?v=j4KR...H4F_Y&index=22

الرد مع إقتباس
قديم 21-08-2017, 08:08 AM
الجابى الجابى غير متصل
عضو نشط وفعّال
 

رقم العضوية : 13187

تاريخ التّسجيل: Nov 2004

المشاركات: 3,294

آخر تواجد: بالأمس 02:09 PM

الجنس:

الإقامة:

من الواضح انه عندك لبس هنا ،

هذه عبارة صاحب ( فصوص الحكم ) القاساني :

وهي :

(ومن عرف ما قررناه في الأعداد وأن نفيها عين ثبتها، علم أن الحق المنزه هو الخلق المشبه، وإن كان قد تميز الخلق من الخالق. فالأمر الخالق المخلوق، والأمر المخلوق الخالق).

وشرحها لداوود القيصري هكذا :

أي، ومن عرف أن العدد هو عبارة عن ظهور الواحد في مراتب متعددة، وليس من العدد بل هو مقومه ومظهره، والعدد أيضا في الحقيقة ليس غيره، وأن نفى العددية من الواحد عين إثباتها له لأن الأعداد ليست إلا مجموع الآحاد مادة وصورة، علم أن الحق المنزه عن نقائص الإمكان، بل عن كمالات الأكوان، هو بعينه الخلق المشبه وإن كان قد تميز الخلق بإمكانه عن الخالق.

والسيد الامام الخميني العظيم لم يشرح هذه العبارة في تعليقاته على فصوص الحكم ،

شكرا ،

الرد مع إقتباس
قديم 21-08-2017, 11:00 AM
العقيق اليمنى العقيق اليمنى غير متصل
عضو نشط وفعّال
 

رقم العضوية : 10078

تاريخ التّسجيل: Apr 2004

المشاركات: 5,772

آخر تواجد: بالأمس 11:50 AM

الجنس: ذكر

الإقامة: القطيف

إقتباس:
صاحب المشاركة الأصلية: خائف من غضب الله
و من أين نقل الشيخ الأوحد هذا النص الروائي و لماذا بتر الخميني من الرواية عبارة (( إلا أنه))؟

الذي يريد الخميني إيصاله أن الله هو الخلق
فهو قد قال ((علم أنّ الحق المنزّه هو الخلق المشبّه))
و الخميني يقصد بالحق المنزه الله
و يقصد بالخلق المشبه جميع مخلوقات الله و عباده
إذا هو يعتقد أن كل شيء هو الله

لا تلف ولا تدور يا بهيمه
السؤال واضح وضوح الشمس

انت قلت
إقتباس:
الخميني عندما ذكر هذه الرواية المنسوبة للمعصومين عليهم السلام لم يكن بوارد بيان أن رسول الله هو مظهر تشريع الله و أحكامه فحسب و هذا لا إشكال فيه بل الإشكال يكمن في أنه ادعى أن رسول الله هو عين ذات الله


ماهى ذات الله هنا

اللف والدوران يا جاهل لن يفيدك ،،،،،، خليك متاكد لن يفيد



التوقيع :

عدو عاقل خير من صديق جاهل

تعرف على ابن تيميه الشيعه

https://www.facebook.com/%D8%A7%D8%A...?ref=bookmarks


الرد مع إقتباس
قديم 22-08-2017, 04:01 AM
خائف من غضب الله خائف من غضب الله غير متصل
عضو نشط وفعّال
 

رقم العضوية : 106935

تاريخ التّسجيل: Jun 2014

المشاركات: 2,938

آخر تواجد: بالأمس 10:11 PM

الجنس: ذكر

الإقامة: البحرين

إقتباس:
صاحب المشاركة الأصلية: العقيق اليمنى
لا تلف ولا تدور يا بهيمه
السؤال واضح وضوح الشمس

انت قلت


ماهى ذات الله هنا

اللف والدوران يا جاهل لن يفيدك ،،،،،، خليك متاكد لن يفيد


ما أريده هنا بالذات هو أن أقول أن الخميني يعتقد بأن المخلوقات هي الله ذاته أي عينه لا غير.
لا تتهرب و لا تحاول أن تلعب معي.

التوقيع : حكومة ولاية الفقيه و اغتصاب السجناء في السجون الإيرانية نساءا و رجالا ، تابعوا المقطع كاملا أدناه و سترون فيه التوثيقات من المغتصبين و المشتكى إلى الله:
https://www.youtube.com/watch?v=j4KR...H4F_Y&index=22

الرد مع إقتباس
قديم 22-08-2017, 06:42 AM
خائف من غضب الله خائف من غضب الله غير متصل
عضو نشط وفعّال
 

رقم العضوية : 106935

تاريخ التّسجيل: Jun 2014

المشاركات: 2,938

آخر تواجد: بالأمس 10:11 PM

الجنس: ذكر

الإقامة: البحرين

إقتباس:
صاحب المشاركة الأصلية: الجابى
من الواضح انه عندك لبس هنا ،
هذه عبارة صاحب ( فصوص الحكم ) القاساني :
وهي :
(ومن عرف ما قررناه في الأعداد وأن نفيها عين ثبتها، علم أن الحق المنزه هو الخلق المشبه، وإن كان قد تميز الخلق من الخالق. فالأمر الخالق المخلوق، والأمر المخلوق الخالق).
وشرحها لداوود القيصري هكذا :
أي، ومن عرف أن العدد هو عبارة عن ظهور الواحد في مراتب متعددة، وليس من العدد بل هو مقومه ومظهره، والعدد أيضا في الحقيقة ليس غيره، وأن نفى العددية من الواحد عين إثباتها له لأن الأعداد ليست إلا مجموع الآحاد مادة وصورة، علم أن الحق المنزه عن نقائص الإمكان، بل عن كمالات الأكوان، هو بعينه الخلق المشبه وإن كان قد تميز الخلق بإمكانه عن الخالق.
والسيد الامام الخميني العظيم لم يشرح هذه العبارة في تعليقاته على فصوص الحكم ،
شكرا ،
ما أردت بهذا اللف و الدوران إلا التعمية على حقيقة الخميني و معتقده،
لماذا اقتبس الخميني النص المذكور عن صاحب الفصوص لعنه الله؟
ما اقتبسه عبثا، ما اقتبسه إلا ليستشهد به و يثبت من خلاله ديانة وحدة الموجود التي يعتقد بها،
و لكن هذا النص جعلكما أنتما الإثنين تراوغان بشكل واضح.

التوقيع : حكومة ولاية الفقيه و اغتصاب السجناء في السجون الإيرانية نساءا و رجالا ، تابعوا المقطع كاملا أدناه و سترون فيه التوثيقات من المغتصبين و المشتكى إلى الله:
https://www.youtube.com/watch?v=j4KR...H4F_Y&index=22

الرد مع إقتباس
قديم 22-08-2017, 08:52 AM
العقيق اليمنى العقيق اليمنى غير متصل
عضو نشط وفعّال
 

رقم العضوية : 10078

تاريخ التّسجيل: Apr 2004

المشاركات: 5,772

آخر تواجد: بالأمس 11:50 AM

الجنس: ذكر

الإقامة: القطيف

إقتباس:
صاحب المشاركة الأصلية: خائف من غضب الله
ما أريده هنا بالذات هو أن أقول أن الخميني يعتقد بأن المخلوقات هي الله ذاته أي عينه لا غير.
لا تتهرب و لا تحاول أن تلعب معي.

طيب ،،،،،
اين الاشكال ؟

نريد ان نعلم ماهى ذات الله المعرفه فى الكتب

حتى نعلم وجه الاشكال

قد يكون كلام الامام الخمينى هو الحق والصحيح

وانت بسبب جهلك حماقتك او بسبب خستك وسوء منبتك
تشنع عليه وانت لا تعرف ماذى ذات الله هنا

ضع لنا تعريف لذات الله
ومن ثم نطبق هذا التعريف على كلام الامام الخمينى

التوقيع :

عدو عاقل خير من صديق جاهل

تعرف على ابن تيميه الشيعه

https://www.facebook.com/%D8%A7%D8%A...?ref=bookmarks


الرد مع إقتباس
قديم 22-08-2017, 09:02 AM
الجابى الجابى غير متصل
عضو نشط وفعّال
 

رقم العضوية : 13187

تاريخ التّسجيل: Nov 2004

المشاركات: 3,294

آخر تواجد: بالأمس 02:09 PM

الجنس:

الإقامة:

تدخل نفسك في شيء انت لا تحسنه البتة ،

حقا الناس اعداء ما يجهلون ،

سنشرح قليلا ولكن بعدها هناك سؤال لا غير ،

أولا الشرح المبسط ،

هنا يتكلم عن ان الواحد سبحانه يمكن ان يدرك عن طريق خلقه كما هو الحال في كل برهان ،

فالآثار تدل على المؤثر والبعرة تدل على البعير وان تكثرت الاثار والبعرة ،

يقول : ومن عرف ما قرّرناه في الأعداد وأنّ نفيها عين ثبتها ، علم أنّ الحق المنزّه ( سبحانه ) هو الخلق المشبّه ( اي يمكن النظر اليه عن طريق الخلق الذي خلقهم ) ، وإن كان قد تميّز الخلق من الخالق.

___

بمعنا آخر : النظر الى الخلق يذكر بالخالق لأنهم منه خلقوا ،

فهم منه وهو منهم ( اي يدرك عن طريق خلقه وآثارهم ) ،

وهذا شرح مبسط واضح ،

والآن نأتي للسؤال ،

هل يا عزيزي ( تحسن علم العرفان ) او هل يحسنه احد من العمائم التي تتبعهم ؟؟
نرجو ان تجيب على السؤال بشكل مباشر ومن غير لبس ،

الرد مع إقتباس
قديم 24-08-2017, 03:23 AM
خائف من غضب الله خائف من غضب الله غير متصل
عضو نشط وفعّال
 

رقم العضوية : 106935

تاريخ التّسجيل: Jun 2014

المشاركات: 2,938

آخر تواجد: بالأمس 10:11 PM

الجنس: ذكر

الإقامة: البحرين

إقتباس:
تدخل نفسك في شيء انت لا تحسنه البتة ،
حقا الناس اعداء ما يجهلون ،
سنشرح قليلا ولكن بعدها هناك سؤال لا غير ،
أولا الشرح المبسط ،
هنا يتكلم عن ان الواحد سبحانه يمكن ان يدرك عن طريق خلقه كما هو الحال في كل برهان ،
فالآثار تدل على المؤثر والبعرة تدل على البعير وان تكثرت الاثار والبعرة ،
يقول : ومن عرف ما قرّرناه في الأعداد وأنّ نفيها عين ثبتها ، علم أنّ الحق المنزّه ( سبحانه ) هو الخلق المشبّه ( اي يمكن النظر اليه عن طريق الخلق الذي خلقهم ) ، وإن كان قد تميّز الخلق من الخالق.
___
بمعنا آخر : النظر الى الخلق يذكر بالخالق لأنهم منه خلقوا ،
فهم منه وهو منهم ( اي يدرك عن طريق خلقه وآثارهم ) ،
وهذا شرح مبسط واضح ،
من الشارح؟
الدليل على هذا الشرح لو سمحت.
أين أجد في القواميس و المعاجم العربية أو في القواميس الخاصة بديانة العرفاء أن معنى الخلق المشبه هو ما ادعيته قائلا ((اي يمكن النظر اليه عن طريق الخلق الذي خلقهم))
إقتباس:
هل يا عزيزي ( تحسن علم العرفان ) او هل يحسنه احد من العمائم التي تتبعهم ؟؟
نرجو ان تجيب على السؤال بشكل مباشر ومن غير لبس ،
أعرف عن العرفان الصوفي أنه عبارة عن علم شيطاني يفرغه الشيطان في نفوس أتباعه من أشر خلق الله فيذكر أربابه ما تعلموه عنه من التشبيه و التجسيم و الإلحاد و الوطئ و التعري و ما دون السرة حتى يبينوا حبهم لذاك الذي يعبدونه و يصبحوا عرفاء كمل و كلما كان في ألفاظهم ما هو دون السرة صار لدى الجهال أكثر علما من غيره و أكمل من غيره

التوقيع : حكومة ولاية الفقيه و اغتصاب السجناء في السجون الإيرانية نساءا و رجالا ، تابعوا المقطع كاملا أدناه و سترون فيه التوثيقات من المغتصبين و المشتكى إلى الله:
https://www.youtube.com/watch?v=j4KR...H4F_Y&index=22

الرد مع إقتباس
قديم 24-08-2017, 10:57 AM
الجابى الجابى غير متصل
عضو نشط وفعّال
 

رقم العضوية : 13187

تاريخ التّسجيل: Nov 2004

المشاركات: 3,294

آخر تواجد: بالأمس 02:09 PM

الجنس:

الإقامة:

حيث انك من العلماء العارفين بكل انواع العلوم وما تعني ،

ننقل لك من بعض الشروح ماذا يعني ونريد منك ان تشرح لنا ماذا يقصدون مع عدم الهروب لو سمحت :

شرح فصوص الحكم - الجندي - (1 / 330)
قال- رضي الله عنه-: «و من عرف ما قرّرناه في الأعداد [و أنّ نفيها عين إثباتها،]
عرف أنّ الحقّ المنزّه هو الخلق المشبّه».
يعني- رضي الله عنه-: أنّ الواحد- من كونه منشأ للأعداد بذاته المتعيّنة في مراتب
عدّة- سمّي كثيرا ملاحظة للتعدّد، فالتعدّد نعت لتعين الواحد في مراتب متكثّرة،

شرح فصوص الحكم - القيصري - (2 / 169)
(و من عرف ما قرّرناه في الأعداد و أن نفيها عين ثبتها، علم أن الحق المنزَّه هو
الخلق المشبَّه،
و إن كان قد تميَّز الخلق من الخالق. فالأمر الخالق المخلوق، و
الأمر المخلوق الخالق). أي، و من عرف أن العدد هو عبارة عن ظهور الواحد في مراتب
متعددة، و ليس من العدد بل هو مُقوِّمه و مُظهره، و العدد أيضاً في الحقيقة ليس
غيره، و أن نفى العددية من الواحد عين إثباتها له لأن الأعداد ليست إلا مجموع
الآحاد مادةً و صورةً، علم أن الحق المنزه عن نقائص الإمكان، بل عن كمالات الأكوان،
هو بعينه الخلق المشبَّه و إن كان قد تميَّز الخلق بإمكانه عن الخالق.


شرح فصوص الحكم - بالي - (1 / 118)
(و من عرف ما قررناه في الأعداد و إن
نفيها عين ثبتها علم إن الحق المنزه هو الخلق المشبه) من وجه و كذا الخلق المشبه هو
الحق المنزه من وجه (و إن كان تميز الخلق من الخالق) من وجه و هو وجوب الخالق و
إمكان المخلوق (فالأمر الخالق المخلوق) من وجه (و الأمر المخلوق الخالق) من وجه
فمنهم من نظر إلى الخلق و لا يرى الخالق و منهم من يرى الخالق و لا يرى المخلوق و
منهم من جمع بينهما في كل مقام و مرتبة و هو أكمل الناس و المرشد الأكمل فقد فاز
الحقيقة في رتبة العلم باللّه التي ليس للمخلوق فوقها مرتبة و علم أيضا أن كون الحق
عين المخلوق في أمور كلية كالوجود و العلم و الحياة و غير ذلك و غيريته امتيازه
بأمر مختص كالوجوب و الإمكان و هذا بعينه هو مذهب أهل السنة لأنهم ما قالوا: إن
الحق مطلقا عين المخلوق حتى يخالف الشرع

شرح فصوص الحكم -الكاشاني - (1 / 129)
(و من عرف ما قررناه في الأعداد و أن نفيها عين ثبتها
علم أن الحق المنزه هو الخلق المشبه و إن كان قد تميز الخلق من الخالق) أي من عرف
أن الواحد بذاته منشئ الأعداد بتجلياته و تعيناته، فهو المسمى بالكثير باعتبار تعدد
التجليات و التعينات في مراتب ظهوراته، و التعدد نعت له بتلك الاعتبارات لا باعتبار
الحقيقة الواحدية من حيث هو واحد، و كل واحد من حيث أنه حقيقة معينة وحدانية ليس
بواحد من حيث التركيب و لا اشتمال على مراتب الوحد، و إن نفى الواحدية عن كل عدد و
إثباتها له فإنه حقيقة واحدة من الأعداد فالواحد محيط بأوله و آخره و نفى الجمعية
التي هي التعدد عين إثباتها له، و إن كل عدد غير الآخر باعتبار و عينه باعتبار عرف
أن الحق المنزه عن التشبيه باعتبار الحقيقة الأحدية، هو الخلق المشبه باعتبار تجليه
في الصورة المتعينة، فمن نظر إلى الأحدية الحقيقية المتجلية في صور التجليات و
التعينات قال حق، و من نظر التعدد و التكثر قال خلق، و من تحقق ما ذكرناه قال حق من
حيث الحقيقة، خلق من حيث الخصوصية الموجبة للتعدد،

شرح فصوص والحكم -ابن تركه - (1 / 299)
[التنزيه في عين التشبيه ]
(و من عرف ما قرّرناه في الأعداد)- أنّها من حيث هي أعداد و مراتب أعدام لا تحقّق
لها بنفسها أصلا، مع ما لكلّ منها من الأسماء المستقلّة و الخصائص و الآثار
المحسوسة، و أنّ وجودها إنّما هو بالوجود الواحد الساري، (و أنّ نفيها عين ثبتها)،
لأنّ نفيها من حيث أنفسها معناه هو أنّ تحقّقها عين تحقّق الواحد الذي ليس وراءه
تحقّق- (علم أنّ الحقّ المنزّه) مطلقا عن سائر القيود (هو الخلق المشبّه) ضرورة أنّ
الإطلاق الحقيقي هو الذي في عين التقييد (و إن كان قد تميّز الخلق من الخالق)،
تميّز المطلق من المقيّد فيه (فالأمر الخالق) هو بعينه (المخلوق) في الخارج، (و
الأمر المخلوق) في الخارج هو بعينه (الخالق. كلّ ذلك)- أي الخلقيّة و الحقّية- (من
عين واحدة) مطلقة منهما، (لا، بل هو العين الواحدة، و هو العيون الكثيرة)، فإنّ
نسبة الوحدة و الكثرة و الإطلاق و التقييد، و الخلقيّة و الحقّية، و سائر
المتقابلات إلى الواحد المطلق سواء.

_______________

وحيث انك من الفطاحل في فهم كل العلوم والمعارف ،

فنريد منك عزيزي شرح ماذا يقصدون ؟؟؟

في الانتظار ،

الرد مع إقتباس
قديم 24-08-2017, 11:04 AM
العقيق اليمنى العقيق اليمنى غير متصل
عضو نشط وفعّال
 

رقم العضوية : 10078

تاريخ التّسجيل: Apr 2004

المشاركات: 5,772

آخر تواجد: بالأمس 11:50 AM

الجنس: ذكر

الإقامة: القطيف

لماذا لم تجب يا جاهل يا مفلس ؟
إقتباس:
الخميني عندما ذكر هذه الرواية المنسوبة للمعصومين عليهم السلام لم يكن بوارد بيان أن رسول الله هو مظهر تشريع الله و أحكامه فحسب و هذا لا إشكال فيه بل الإشكال يكمن في أنه ادعى أن رسول الله هو عين ذات الله


ماهى ذات اللة
نريد ان نعرف هل انت تفهم ما تكتب وما تعترض عليه
او انت مجرد بهيمه همها تكرار ولوك كلام الغير بدون فهم

التوقيع :

عدو عاقل خير من صديق جاهل

تعرف على ابن تيميه الشيعه

https://www.facebook.com/%D8%A7%D8%A...?ref=bookmarks


الرد مع إقتباس
قديم 24-08-2017, 11:15 PM
خائف من غضب الله خائف من غضب الله غير متصل
عضو نشط وفعّال
 

رقم العضوية : 106935

تاريخ التّسجيل: Jun 2014

المشاركات: 2,938

آخر تواجد: بالأمس 10:11 PM

الجنس: ذكر

الإقامة: البحرين

إقتباس:
صاحب المشاركة الأصلية: الجابى
حيث انك من العلماء العارفين بكل انواع العلوم وما تعني ،

ننقل لك من بعض الشروح ماذا يعني ونريد منك ان تشرح لنا ماذا يقصدون مع عدم الهروب لو سمحت :

شرح فصوص الحكم - الجندي - (1 / 330)
قال- رضي الله عنه-: «و من عرف ما قرّرناه في الأعداد [و أنّ نفيها عين إثباتها،]
عرف أنّ الحقّ المنزّه هو الخلق المشبّه».
يعني- رضي الله عنه-: أنّ الواحد- من كونه منشأ للأعداد بذاته المتعيّنة في مراتب
عدّة- سمّي كثيرا ملاحظة للتعدّد، فالتعدّد نعت لتعين الواحد في مراتب متكثّرة،

شرح فصوص الحكم - القيصري - (2 / 169)
(و من عرف ما قرّرناه في الأعداد و أن نفيها عين ثبتها، علم أن الحق المنزَّه هو
الخلق المشبَّه،
و إن كان قد تميَّز الخلق من الخالق. فالأمر الخالق المخلوق، و
الأمر المخلوق الخالق). أي، و من عرف أن العدد هو عبارة عن ظهور الواحد في مراتب
متعددة، و ليس من العدد بل هو مُقوِّمه و مُظهره، و العدد أيضاً في الحقيقة ليس
غيره، و أن نفى العددية من الواحد عين إثباتها له لأن الأعداد ليست إلا مجموع
الآحاد مادةً و صورةً، علم أن الحق المنزه عن نقائص الإمكان، بل عن كمالات الأكوان،
هو بعينه الخلق المشبَّه و إن كان قد تميَّز الخلق بإمكانه عن الخالق.


شرح فصوص الحكم - بالي - (1 / 118)
(و من عرف ما قررناه في الأعداد و إن
نفيها عين ثبتها علم إن الحق المنزه هو الخلق المشبه) من وجه و كذا الخلق المشبه هو
الحق المنزه من وجه (و إن كان تميز الخلق من الخالق) من وجه و هو وجوب الخالق و
إمكان المخلوق (فالأمر الخالق المخلوق) من وجه (و الأمر المخلوق الخالق) من وجه
فمنهم من نظر إلى الخلق و لا يرى الخالق و منهم من يرى الخالق و لا يرى المخلوق و
منهم من جمع بينهما في كل مقام و مرتبة و هو أكمل الناس و المرشد الأكمل فقد فاز
الحقيقة في رتبة العلم باللّه التي ليس للمخلوق فوقها مرتبة و علم أيضا أن كون الحق
عين المخلوق في أمور كلية كالوجود و العلم و الحياة و غير ذلك و غيريته امتيازه
بأمر مختص كالوجوب و الإمكان و هذا بعينه هو مذهب أهل السنة لأنهم ما قالوا: إن
الحق مطلقا عين المخلوق حتى يخالف الشرع

شرح فصوص الحكم -الكاشاني - (1 / 129)
(و من عرف ما قررناه في الأعداد و أن نفيها عين ثبتها
علم أن الحق المنزه هو الخلق المشبه و إن كان قد تميز الخلق من الخالق) أي من عرف
أن الواحد بذاته منشئ الأعداد بتجلياته و تعيناته، فهو المسمى بالكثير باعتبار تعدد
التجليات و التعينات في مراتب ظهوراته، و التعدد نعت له بتلك الاعتبارات لا باعتبار
الحقيقة الواحدية من حيث هو واحد، و كل واحد من حيث أنه حقيقة معينة وحدانية ليس
بواحد من حيث التركيب و لا اشتمال على مراتب الوحد، و إن نفى الواحدية عن كل عدد و
إثباتها له فإنه حقيقة واحدة من الأعداد فالواحد محيط بأوله و آخره و نفى الجمعية
التي هي التعدد عين إثباتها له، و إن كل عدد غير الآخر باعتبار و عينه باعتبار عرف
أن الحق المنزه عن التشبيه باعتبار الحقيقة الأحدية، هو الخلق المشبه باعتبار تجليه
في الصورة المتعينة، فمن نظر إلى الأحدية الحقيقية المتجلية في صور التجليات و
التعينات قال حق، و من نظر التعدد و التكثر قال خلق، و من تحقق ما ذكرناه قال حق من
حيث الحقيقة، خلق من حيث الخصوصية الموجبة للتعدد،

شرح فصوص والحكم -ابن تركه - (1 / 299)
[التنزيه في عين التشبيه ]
(و من عرف ما قرّرناه في الأعداد)- أنّها من حيث هي أعداد و مراتب أعدام لا تحقّق
لها بنفسها أصلا، مع ما لكلّ منها من الأسماء المستقلّة و الخصائص و الآثار
المحسوسة، و أنّ وجودها إنّما هو بالوجود الواحد الساري، (و أنّ نفيها عين ثبتها)،
لأنّ نفيها من حيث أنفسها معناه هو أنّ تحقّقها عين تحقّق الواحد الذي ليس وراءه
تحقّق- (علم أنّ الحقّ المنزّه) مطلقا عن سائر القيود (هو الخلق المشبّه) ضرورة أنّ
الإطلاق الحقيقي هو الذي في عين التقييد (و إن كان قد تميّز الخلق من الخالق)،
تميّز المطلق من المقيّد فيه (فالأمر الخالق) هو بعينه (المخلوق) في الخارج، (و
الأمر المخلوق) في الخارج هو بعينه (الخالق. كلّ ذلك)- أي الخلقيّة و الحقّية- (من
عين واحدة) مطلقة منهما، (لا، بل هو العين الواحدة، و هو العيون الكثيرة)، فإنّ
نسبة الوحدة و الكثرة و الإطلاق و التقييد، و الخلقيّة و الحقّية، و سائر
المتقابلات إلى الواحد المطلق سواء.

_______________

وحيث انك من الفطاحل في فهم كل العلوم والمعارف ،

فنريد منك عزيزي شرح ماذا يقصدون ؟؟؟

في الانتظار ،
لست مضطرا لتعلم تلك العلوم الكفرية، و لست مهتما بشرحها التأويلي الذي لا أؤمن به أصلا فأنا أحكم على تلك الأقوال الكفرية بظاهرها، و يكفيني ظاهر تلك الجملة لأحكم.

التوقيع : حكومة ولاية الفقيه و اغتصاب السجناء في السجون الإيرانية نساءا و رجالا ، تابعوا المقطع كاملا أدناه و سترون فيه التوثيقات من المغتصبين و المشتكى إلى الله:
https://www.youtube.com/watch?v=j4KR...H4F_Y&index=22

الرد مع إقتباس
قديم 24-08-2017, 11:16 PM
خائف من غضب الله خائف من غضب الله غير متصل
عضو نشط وفعّال
 

رقم العضوية : 106935

تاريخ التّسجيل: Jun 2014

المشاركات: 2,938

آخر تواجد: بالأمس 10:11 PM

الجنس: ذكر

الإقامة: البحرين

إقتباس:
صاحب المشاركة الأصلية: العقيق اليمنى
لماذا لم تجب يا جاهل يا مفلس ؟


ماهى ذات اللة
نريد ان نعرف هل انت تفهم ما تكتب وما تعترض عليه
او انت مجرد بهيمه همها تكرار ولوك كلام الغير بدون فهم
لا أدركها، هل تدرك ذات الله يا عقيق؟

التوقيع : حكومة ولاية الفقيه و اغتصاب السجناء في السجون الإيرانية نساءا و رجالا ، تابعوا المقطع كاملا أدناه و سترون فيه التوثيقات من المغتصبين و المشتكى إلى الله:
https://www.youtube.com/watch?v=j4KR...H4F_Y&index=22

الرد مع إقتباس
قديم 25-08-2017, 11:25 AM
العقيق اليمنى العقيق اليمنى غير متصل
عضو نشط وفعّال
 

رقم العضوية : 10078

تاريخ التّسجيل: Apr 2004

المشاركات: 5,772

آخر تواجد: بالأمس 11:50 AM

الجنس: ذكر

الإقامة: القطيف

إقتباس:
صاحب المشاركة الأصلية: خائف من غضب الله
لا أدركها، هل تدرك ذات الله يا عقيق؟

طيب يا مهرج يا احمق
لذات الله تعريف فى الكتب العلميه

ضع لنا ذالك التعريف لتعرف وليعرف الجميع
مدى جهلك وحماقتك وسفالتك
يا امعه

التوقيع :

عدو عاقل خير من صديق جاهل

تعرف على ابن تيميه الشيعه

https://www.facebook.com/%D8%A7%D8%A...?ref=bookmarks


الرد مع إقتباس
قديم 26-08-2017, 07:45 AM
خائف من غضب الله خائف من غضب الله غير متصل
عضو نشط وفعّال
 

رقم العضوية : 106935

تاريخ التّسجيل: Jun 2014

المشاركات: 2,938

آخر تواجد: بالأمس 10:11 PM

الجنس: ذكر

الإقامة: البحرين

إقتباس:
صاحب المشاركة الأصلية: العقيق اليمنى
طيب يا مهرج يا احمق
لذات الله تعريف فى الكتب العلميه

ضع لنا ذالك التعريف لتعرف وليعرف الجميع
مدى جهلك وحماقتك وسفالتك
يا امعه
لا أعرفه، اذكره

التوقيع : حكومة ولاية الفقيه و اغتصاب السجناء في السجون الإيرانية نساءا و رجالا ، تابعوا المقطع كاملا أدناه و سترون فيه التوثيقات من المغتصبين و المشتكى إلى الله:
https://www.youtube.com/watch?v=j4KR...H4F_Y&index=22

الرد مع إقتباس
قديم 26-08-2017, 07:52 AM
الجابى الجابى غير متصل
عضو نشط وفعّال
 

رقم العضوية : 13187

تاريخ التّسجيل: Nov 2004

المشاركات: 3,294

آخر تواجد: بالأمس 02:09 PM

الجنس:

الإقامة:

إقتباس:


لست مضطرا لتعلم تلك العلوم الكفرية، و لست مهتما بشرحها التأويلي الذي لا أؤمن به أصلا فأنا أحكم على تلك الأقوال الكفرية بظاهرها، و يكفيني ظاهر تلك الجملة لأحكم.

فأذن ، لماذا تتكلم في شيء انت لا تفهمه بحسب ما يفهمه ذوي الاختصاص ؟؟؟

الرد مع إقتباس
المشاركة في الموضوع

يمكن للزوار التعليق أيضاً وتظهر مشاركاتهم بعد مراجعتها



عدد الأعضاء الذي يتصفحون هذا الموضوع : 1 (0 عضو و 1 ضيف)
 
خيارات الموضوع بحث في هذا الموضوع
بحث في هذا الموضوع:
 
بحث متقدم
طريقة العرض

قوانين المشاركة
لا بإمكانك إضافة موضوع جديد
بإمكانك إضافة مشاركات جديدة
لا بإمكانك إضافة مرفقات
لا بإمكانك تعديل مشاركاتك

كود [IMG] متاح
كود HTML غير متاح
الإنتقال السريع :


جميع الأوقات بتوقيت بيروت. الساعة الآن » [ 12:02 AM ] .
 

تصميم وإستضافة الأنوار الخمسة © Anwar5.Net

E-mail : yahosein@yahosein.com - إتصل بنا - سجل الزوار

Powered by vBulletin