صادق الشيرازي يفترى الكذب من اجل الانتصار للتطبير

[العقيق اليمنى]

بسم الله قاصم الجبارين والمتكبرين


انظرو الى ما قاله صادق الشيرازي



.................................................. ........


ذكرت الروايات الشريفة ان ابراهيم عليه السلام وصل أرض كربلاء، وهذا الأمر كان قبل قضية الإمام الحسين عليه السلام قرابة أربعة آلاف سنة، فتعثّرت قدميه بأرض كربلاء وسقط وخرج الدم من رأسه. فسأل ابراهيم عليه السلام من الله تعالى: ما الذي صدر منّي لكي أعثر وأسقط ويخرج الدم منّي؟
فقال الله تعالى: ليست عقوبة، بل إنّ هذه الأرض يقتل فيها الحسين، فسال دمك فيها تأسياً بدم الحسين. ..........

وهكذا سال دم النبيّ موسى عليه السلام وغيره من الأنبياء. فلماذا يخاف ويستوحش البعض من إراقة الدم لأجل الإمام الحسين صلوات الله عليه؟ فليطالعوا أكثر وليتأمّلوا أكثر، فالروايات كثيرة وكثيرة ومتواترة ومن درجات المتواتر العالية. ونحن علينا أن نأخذ بأيدي هؤلاء حتى لا يكونوا من أهل النار، سواء كانوا قاصرين أو مقصّرين، فو الله من المؤسف والمؤسف، أن يكونوا من أهل النار بهذه الشبهات.

http://www.alshirazi.net/news/news/moharram-1436/32.htm

.................................................. ........


والله المؤسف ان يلجأ من هو فى مقامك للكذب والتزوير والافتراء على الله اولا
فتدخل من تشاء النار وتدخل من تشاء الجنه


وثانيا تكذب وتقول عن هذه الاخبار انها رواية
بل روايه شريفه والتى لم تروى عن احد من المعصومين


وثالثا تدعى انها روايات كثيره
وهى خبر احاد وغير مسند


رابعا ادعاءك انها روايات متواتره
وهى اخبار احاد وليس روايه وليست متواتره


تب الى ربك وانت فى اخر ايام حياتك
تدارك امرك قبل ان لا ينفعك ندمك


لله المشتكى

[محمدالاهدل]

صادق الشيرازي يفترى الكذب من اجل الانتصار للتطبير

يفعل هذا للمحافظة على هوية المذهب للاسف

[خائف من غضب الله]

والله المؤسف ان يلجأ من هو فى مقامك للكذب والتزوير والافتراء على الله اولا
فتدخل من تشاء النار وتدخل من تشاء الجنه

سنرى مصداقية تهمتك الآن

وثانيا تكذب وتقول عن هذه الاخبار انها رواية
بل روايه شريفه والتى لم تروى عن احد من المعصومين

نعم هي روايات شريفة ليس لك أن تدعي عدم نسبتها للمعصومين لمجرد كونها مرسلة.
ثم لماذا تقدس شعيرة التعري على خرقة بالية و تروج لها و هي ليست عقيدة شريفة؟
من أين علمت أن التعري على خرق بالية من الشعائر المقدسة المقربة لله؟

وثالثا تدعى انها روايات كثيره
وهى خبر احاد وغير مسند

و هل ينفي عدم اسنادها كثرتها يا مهرج يا جاهل؟

رابعا ادعاءك انها روايات متواتره
وهى اخبار احاد وليس روايه وليست متواتره

بل هي متواترة معنويا
(( ٣٨ ـ و روي مرسلا أن آدم لما هبط إلى الارض لم يرحوا فصار يطوف الارض في طلبها فمر بكربلا فاغتم ، وضاق صدره من غير سبب ، وعثر في الموضع الذي قتل فيه الحسين ، حتى سال الدم من رجله ، فرفع رأسه إلى السماء وقال : إلهي هل حدث مني ذنب آخر فعاقبتني به؟ فاني طفت جميع الارض ، وما أصابني سوء مثل ما أصابني في هذه الارض.
فأوحى الله إليه يا آدم ما حدث منك ذنب ، ولكن يقتل في هذه الارض ولدك الحسين ظلما فسال دمك موافقة لدمه ، فقال آدم : يا رب أيكون الحسين نبيا قال : لا ، ولكنه سبط النبي محمد ، فقال : ومن القاتل له؟ قال : قاتله يزيد لعين
أهل السماوات والارض ، فقال آدم : فأي شئ أصنع يا جبرئيل؟ فقال : العنه يا آدم فلعنه أربع مرات ومشى خطوات إلى جبل عرفات فوجد حوا هناك.
٣٩ ـ وروي أن نوحا لما ركب في السفينة طافت به جميع الدنيا فلما مرت بكربلا أخذته الارض ، وخاف نوح الغرق فدعا ربه وقال : إلهي طفت جميع الدنيا وما أصابني فزع مثل ما أصابني في هذه الارض فنزل جبرئيل وقال : يا نوح في هذا الموضع يقتل الحسين سبط محمد خاتم الانبياء ، وإبن خاتم الاوصياء فقال : ومن القاتل له يا جبرئيل؟ قال : قاتله لعين أهل سبع سماوات وسبع أرضين ، فلعنه نوح أربع مرات فسارت السفينة حتى بلغت الجودي واستقرت عليه.
٤٠ ـ وروي أن إبراهيم 7 مر في أرض كربلا وهو راكب فرسا فعثرت به وسقط إبراهيم وشج رأسه وسال دمه ، فأخذ في الاستغفار وقال : إلهي أي شئ حدث مني؟ فنزل إليه جبرئيل وقال : يا إبراهيم ما حدث منك ذنب ، ولكن هنا يقتل سبط خاتم الانبياء ، وابن خاتم الاوصياء ، فسال دمك موافقة لدمه.
قال : يا جبرئيل ومن يكون قاتله؟ قال : لعين أهل السماوات والارضين والقلم جرى على اللوح بلعنه بغير إذن ربه ، فأوحى الله تعالى إلى القلم إنك استحققت الثناء بهذا اللعن.
فرفع إبراهيم 7 يديه ولعن يزيد لعنا كثيرا وأمن فرسه بلسان فصيح فقال إبراهيم لفرسه : أي شئ عرفت حتى تؤمن على دعائي؟ فقال : يا إبراهيم أنا أفتخر بركوبك علي فلما عثرت وسقطت عن ظهري عظمت خجلتي وكان سبب ذلك من يزيد لعنه الله تعالى
٤١ ـ وروي أن إسماعيل كانت أغنامه ترعى بشط الفرات ، فأخبره الراعي أنها لا تشرب الماء من هذه المشرعة منذ كذا يوما فسأل ربه عن سبب ذلك فنزل جبرئيل وقال : يا إسماعيل سل غنمك فانها تجيبك عن سبب ذلك؟ فقال لها : لم لا تشربين من هذا الماء؟ فقالت بلسان فصيح؟ قد بلغنا أن ولدك الحسين 7 سبط محمد يقتل هنا عطشانا فنحن لا نشرب من هذه المشرعة حزنا عليه ، فسألها عن قاتله فقالت يقتله لعين أهل السماوات والارضين والخلائق أجمعين ، فقال إسماعيل : اللهم العن قاتل الحسين 7.
٤٢ ـ وروي أن موسى كان ذات يوم سائرا ومعه يوشع بن نون ، فلما جاء إلى أرض كربلا انخرق نعله ، وانقطع شراكه ، ودخل الخسك في رجليه ، وسال ممه ، فقال : إلهي أي شئ حدث مني؟ فأوحى إليه أن هنا يقتل الحسين 7 وهنا يسفك دمه ،
فسال دمك موافقة لدمه فقال : رب ومن يكون الحسين؟ فقيل له : هو سبط محمد المصطفى ، وابن علي المرتضى ، فقال : ومن يكون قاتله؟ فقييل : هو لعين السمك في البحار ، والوحوش في القفار ، والطيرفي الهواء ، فرفع موسى يديه ولعن يزيد ودعا عليه وأمن يوشع بن نون على دعائه ومضى لشأنه. ))( بحار الأنوار، ج44)

[العقيق اليمنى]

اتى كبير الامعات ليرقع افتراء وكذب الشيرازي

نعم هي روايات شريفة ليس لك أن تدعي عدم نسبتها للمعصومين لمجرد كونها مرسلة.

كيف يمكن نسبتها الى المعصوم وهى ليست مرسله فقط
بل غير مسنده الى اى احد منهم
؟؟؟؟؟؟

وكيف اصلا تسمى روايات بل روايات شريفه ؟

ثم لماذا تقدس شعيرة التعري على خرقة بالية و تروج لها و هي ليست عقيدة شريفة؟
من أين علمت أن التعري على خرق بالية من الشعائر المقدسة المقربة لله؟

؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟

و هل ينفي عدم اسنادها كثرتها يا مهرج يا جاهل؟

كيف لواحد منافق وجاهل مثلك ان يفهم ما يقرأ ؟
انا لم اقل بما انها غير مسنده فهى ليست بكثيره ؟

الم تقرأ حرف الواو يا اهبل ؟

(( وثالثا تدعى انها روايات كثيره
وهى خبر احاد وغير مسند ))

بل هي متواترة معنويا
(( ٣٨ ـ و روي مرسلا أن آدم لما هبط إلى الارض لم يرحوا فصار يطوف الارض في طلبها فمر بكربلا فاغتم ، وضاق صدره من غير سبب ، وعثر في الموضع الذي قتل فيه الحسين ، حتى سال الدم من رجله ، فرفع رأسه إلى السماء وقال : إلهي هل حدث مني ذنب آخر فعاقبتني به؟ فاني طفت جميع الارض ، وما أصابني سوء مثل ما أصابني في هذه الارض.
فأوحى الله إليه يا آدم ما حدث منك ذنب ، ولكن يقتل في هذه الارض ولدك الحسين ظلما فسال دمك موافقة لدمه ، فقال آدم : يا رب أيكون الحسين نبيا قال : لا ، ولكنه سبط النبي محمد ، فقال : ومن القاتل له؟ قال : قاتله يزيد لعين
أهل السماوات والارض ، فقال آدم : فأي شئ أصنع يا جبرئيل؟ فقال : العنه يا آدم فلعنه أربع مرات ومشى خطوات إلى جبل عرفات فوجد حوا هناك.
٣٩ ـ وروي أن نوحا لما ركب في السفينة طافت به جميع الدنيا فلما مرت بكربلا أخذته الارض ، وخاف نوح الغرق فدعا ربه وقال : إلهي طفت جميع الدنيا وما أصابني فزع مثل ما أصابني في هذه الارض فنزل جبرئيل وقال : يا نوح في هذا الموضع يقتل الحسين سبط محمد خاتم الانبياء ، وإبن خاتم الاوصياء فقال : ومن القاتل له يا جبرئيل؟ قال : قاتله لعين أهل سبع سماوات وسبع أرضين ، فلعنه نوح أربع مرات فسارت السفينة حتى بلغت الجودي واستقرت عليه.
٤٠ ـ وروي أن إبراهيم 7 مر في أرض كربلا وهو راكب فرسا فعثرت به وسقط إبراهيم وشج رأسه وسال دمه ، فأخذ في الاستغفار وقال : إلهي أي شئ حدث مني؟ فنزل إليه جبرئيل وقال : يا إبراهيم ما حدث منك ذنب ، ولكن هنا يقتل سبط خاتم الانبياء ، وابن خاتم الاوصياء ، فسال دمك موافقة لدمه.
قال : يا جبرئيل ومن يكون قاتله؟ قال : لعين أهل السماوات والارضين والقلم جرى على اللوح بلعنه بغير إذن ربه ، فأوحى الله تعالى إلى القلم إنك استحققت الثناء بهذا اللعن.
فرفع إبراهيم 7 يديه ولعن يزيد لعنا كثيرا وأمن فرسه بلسان فصيح فقال إبراهيم لفرسه : أي شئ عرفت حتى تؤمن على دعائي؟ فقال : يا إبراهيم أنا أفتخر بركوبك علي فلما عثرت وسقطت عن ظهري عظمت خجلتي وكان سبب ذلك من يزيد لعنه الله تعالى
٤١ ـ وروي أن إسماعيل كانت أغنامه ترعى بشط الفرات ، فأخبره الراعي أنها لا تشرب الماء من هذه المشرعة منذ كذا يوما فسأل ربه عن سبب ذلك فنزل جبرئيل وقال : يا إسماعيل سل غنمك فانها تجيبك عن سبب ذلك؟ فقال لها : لم لا تشربين من هذا الماء؟ فقالت بلسان فصيح؟ قد بلغنا أن ولدك الحسين 7 سبط محمد يقتل هنا عطشانا فنحن لا نشرب من هذه المشرعة حزنا عليه ، فسألها عن قاتله فقالت يقتله لعين أهل السماوات والارضين والخلائق أجمعين ، فقال إسماعيل : اللهم العن قاتل الحسين 7.
٤٢ ـ وروي أن موسى كان ذات يوم سائرا ومعه يوشع بن نون ، فلما جاء إلى أرض كربلا انخرق نعله ، وانقطع شراكه ، ودخل الخسك في رجليه ، وسال ممه ، فقال : إلهي أي شئ حدث مني؟ فأوحى إليه أن هنا يقتل الحسين 7 وهنا يسفك دمه ،
فسال دمك موافقة لدمه فقال : رب ومن يكون الحسين؟ فقيل له : هو سبط محمد المصطفى ، وابن علي المرتضى ، فقال : ومن يكون قاتله؟ فقييل : هو لعين السمك في البحار ، والوحوش في القفار ، والطيرفي الهواء ، فرفع موسى يديه ولعن يزيد ودعا عليه وأمن يوشع بن نون على دعائه ومضى لشأنه. ))( بحار الأنوار، ج44)

لاحول ولاقوه الابالله العلى العظيم
كيف يمكن ان يصل بانسان الذى وهبه الله نعمة العقل ان يقبل ان يصير بهيمه

التواتر بالمعنى يلزمه ان يكون لتلك الاخبار عدة طرق
فاين هذه الطرق لهذه الاخبار ؟
بل اين مصدرها الذى نقل منه العلامه المجلسى ؟

[خائف من غضب الله]

مباني الصوفية و قواعدهم غير ملزمة لنا.
السؤال من أين اتى الخميني بشعيرة التعري على خرقة بالية ؟!
هل يوجد ولو حديث ضعيف لهذا التعري؟

[العقيق اليمنى]

مباني الصوفية و قواعدهم غير ملزمة لنا.

طيب يا فاجر
ضع لنا شروط الروايه المتواتره من جوزة النجف او حوزة قم
او حتى تعريف مجددكم المزعوم

ضع لنا قول لاحد الفقهاء سمى خبر غير مسند الى احد من المعصومين بانه روايه


شيرازيكم الغير صادق
قال انها روايات كثيره

ضع لنا تعريف الكثره من اى مصدر دينى او لغوى
وقل لنا ماهو اقل الكثره

السؤال من أين اتى الخميني بشعيرة التعري على خرقة بالية ؟!
هل يوجد ولو حديث ضعيف لهذا التعري؟

وضح اكثر يا مفلس عن ماذا تتكلم
ضع رابط
او وصله لنفهم ما تقول يا احمق

[خائف من غضب الله]

طيب يا فاجر
ضع لنا شروط الروايه المتواتره من جوزة النجف او حوزة قم
او حتى تعريف مجددكم المزعوم
ضع لنا قول لاحد الفقهاء سمى خبر غير مسند الى احد من المعصومين بانه روايه
شيرازيكم الغير صادق
قال انها روايات كثيره
ضع لنا تعريف الكثره من اى مصدر دينى او لغوى
وقل لنا ماهو اقل الكثره

((3- اما التواتر المعنوي (والاتفاق على الجامع) فان هذا النوع من التواتر لا شك فيه أبداً؛ لأننا نضم إلى تلك الروايات المتقدمة والتي صرحت باللعن، الراويات الأخرى التي تصرح ان الرشوة هي كفر بالله العظيم وهي 6-7 روايات, وتلك الأخرى التي تصرح بأنها سحت وهذه أيضاً مجموعة من الروايات.
إذن: هنا لدينا تواتر معنوي محصل والجامع بينها هو الردع والنهي عن الرشوة إذ بعضها عبرت بالسحت، وأخرى بالكفر، وأخرى بالشرك، وأخرى أفادت النهي (إياكم والرشوة)، وأخرى عبرت باللعن، وهي متخالفة جداً وليست مترادفة ولا متقاربة كما هو واضح[8]. ))
في الروايات التي ذكرتها هناك جامع بينها و هو خروج الدم من الأنبياء على قضية سيد الشهداء.

وضح اكثر يا مفلس عن ماذا تتكلم
ضع رابط
او وصله لنفهم ما تقول يا احمق

قال الخميني (( خرقة الفقر
(( سوف تراني مصفقا على باب الحانة
و سوف تنظر إلي أتراقص كالدراويش
و سوف أثمل ثانية من كأس الخمر تلك
و ستراني غائبا عن الوعي أضحوكة للشيوخ و الشباب
و سوف أعدو خارجا عن المدرسة و الدير
و سوف تجدني معتكفا في ظل تلك السروة الحيية
و لسوف أغادر مقام خرقة الفقر
و ستراني في طريق العدم ممزق الثياب
سأفرغ خرقة الفقر بالمرة
و ستراني عيانا عار على هذه الخرقة البالية
و سأشرب الخمر من كأس تلك الفاتنة
و ستراني مرتاح البال من ملك الدارين )) ص109 من ديوان إمام

[العقيق اليمنى]

(3- اما التواتر المعنوي (والاتفاق على الجامع) فان هذا النوع من التواتر لا شك فيه أبداً؛ لأننا نضم إلى تلك الروايات المتقدمة والتي صرحت باللعن، الراويات الأخرى التي تصرح ان الرشوة هي كفر بالله العظيم وهي 6-7 روايات, وتلك الأخرى التي تصرح بأنها سحت وهذه أيضاً مجموعة من الروايات.
إذن: هنا لدينا تواتر معنوي محصل والجامع بينها هو الردع والنهي عن الرشوة إذ بعضها عبرت بالسحت، وأخرى بالكفر، وأخرى بالشرك، وأخرى أفادت النهي (إياكم والرشوة)، وأخرى عبرت باللعن، وهي متخالفة جداً وليست مترادفة ولا متقاربة كما هو واضح[8]. ))

لعنة الله على من ابلانا بامثالك من التافهين

سالت وطلبت منك شرح وتعريف التواتر المعنوى
ولم اسالك او اطلب منك ان تضع لنا ما يثبت وجود التواتر المعنوي

ولكى لا تدفن نفسك فى المزبله كما فعل اخوك التافه زائر المزابل

في الروايات التي ذكرتها هناك جامع بينها و هو خروج الدم من الأنبياء على قضية سيد الشهداء.

نعم يا اخرق سوف نصفعك على وجهك القذر على كلامك هذا
ولكن بعد ان تضع لنا تعريف التواتر المعنوي

ملاحظه / هناك تعريفات محدد للتواتر المعنوي فقط اكتب فى قوقل معنى التواتر المعنوي
وسوف يظهر لك كلام اكثر من عالم حول التواتر المعنوي

قال الخميني (( خرقة الفقر
(( سوف تراني مصفقا على باب الحانة
و سوف تنظر إلي أتراقص كالدراويش
و سوف أثمل ثانية من كأس الخمر تلك
و ستراني غائبا عن الوعي أضحوكة للشيوخ و الشباب
و سوف أعدو خارجا عن المدرسة و الدير
و سوف تجدني معتكفا في ظل تلك السروة الحيية
و لسوف أغادر مقام خرقة الفقر
و ستراني في طريق العدم ممزق الثياب
سأفرغ خرقة الفقر بالمرة
و ستراني عيانا عار على هذه الخرقة البالية
و سأشرب الخمر من كأس تلك الفاتنة
و ستراني مرتاح البال من ملك الدارين )) ص109 من ديوان إمام

طبعا انت تعتقد يا اهبل ان التعرى فى اللغه لا يعنى الا ان ان يكون الانسان بلا ملابس

على العموم نتركك مع عقلك التافه فهو لا يهمنا كثيرا

ما يهمنا اين هى هذه الشعيره التى ادعيتها يا اخرق يا تافه؟
لم نرى سوى بيت شعر

[خائف من غضب الله]

لعنة الله على من ابلانا بامثالك من التافهين
سالت وطلبت منك شرح وتعريف التواتر المعنوى
ولم اسالك او اطلب منك ان تضع لنا ما يثبت وجود التواتر المعنوي
ولكى لا تدفن نفسك فى المزبله كما فعل اخوك التافه زائر المزابل

أليس بيان معنى التواتر المعنوي بأنه الإتفاق على الجامع يعتبر تعريفا للتواتر المعنوي؟!
لو كان الأخ زائر القبور موجودا لما تفوهت بهذا القول.

نعم يا اخرق سوف نصفعك على وجهك القذر على كلامك هذا
ولكن بعد ان تضع لنا تعريف التواتر المعنوي
ملاحظه / هناك تعريفات محدد للتواتر المعنوي فقط اكتب فى قوقل معنى التواتر المعنوي
وسوف يظهر لك كلام اكثر من عالم حول التواتر المعنوي

الحمدلله الذي فضحك و أظهر سفاهة منطقك، تريد أن تحاججني بتعريفات قوقل وتريد مني أن أترك تعريف السيد الشيرازي و مبانيه. لكل مبانيه و قواعده، فهل يناقض السيد مبانيه في التواتر المعنوي عندما ادعى تواتر جامع الإدماء معنويا

طبعا انت تعتقد يا اهبل ان التعرى فى اللغه لا يعنى الا ان ان يكون الانسان بلا ملابس
على العموم نتركك مع عقلك التافه فهو لا يهمنا كثيرا
ما يهمنا اين هى هذه الشعيره التى ادعيتها يا اخرق يا تافه؟
لم نرى سوى بيت شعر

كلامك عار عن الصحة يا تابع المتعري على خرقة بالية:d
جيد أنك لم تدعي كصاحبك الجابي أن للتعري على خرقة بالية معنى متعارف لدى العرفاء خاص بهم و بديانتهم و أن المعنى يعتمد على اللغة. الآن ما هو معنى التعري المقترن بالخرقات يا تابع الأضحوكة؟

[العقيق اليمنى]

أليس بيان معنى التواتر المعنوي بأنه الإتفاق على الجامع يعتبر تعريفا للتواتر المعنوي؟!

لا يا لا مهرج

الحمدلله الذي فضحك و أظهر سفاهة منطقك، تريد أن تحاججني بتعريفات قوقل وتريد مني أن أترك تعريف السيد الشيرازي و مبانيه. لكل مبانيه و قواعده، فهل يناقض السيد مبانيه في التواتر المعنوي عندما ادعى تواتر جامع الإدماء معنويا

ليست تعريفات قوقل يا عبيط
قوقل هو وسيله فقط للوصول الى تعريفات الفقهاء
وما نقتله انت من كلام للشيرازي
ان كنت تدعى انه كان تعريف وشرح لمعنى التواتر المعنوى
(وهو ليس كذالك) فلن يظرك شى ان نقلت كلام الانصارى مثلا او الطوسى او الممامقانى

كلامك عار عن الصحة يا تابع المتعري على خرقة بالية:d
جيد أنك لم تدعي كصاحبك الجابي أن للتعري على خرقة بالية معنى متعارف لدى العرفاء خاص بهم و بديانتهم و أن المعنى يعتمد على اللغة. الآن ما هو معنى التعري المقترن بالخرقات يا تابع الأضحوكة؟

وين الشعائر فى الموضوع يا اهبل ؟

لو كان الأخ زائر القبور موجودا لما تفوهت بهذا القول.

تتكلم وكان العقيق لم يضعه حذاءه فى فمك وفمه طوال هذه الاشهر

اذهب ونقل له كلامى يا اخرق يا تافه
وقل له العقيق يقول لك
وحشتنا تفاهة عقلك وسفاهة منطقك وحقارة تصرفاتك

تبا لمن غرر بجاهل ومعتوه مثلك ومثل

[العقيق اليمنى]

الحمدلله الذي فضحك و أظهر سفاهة منطقك، تريد أن تحاججني بتعريفات قوقل وتريد مني أن أترك تعريف السيد الشيرازي و مبانيه. لكل مبانيه و قواعده، فهل يناقض السيد مبانيه في التواتر المعنوي عندما ادعى تواتر جامع الإدماء معنويا

حتى بس تعرفون مدى حقارة هذا الصعلوك
حتى بس تعرفون مدى وضاعة هؤلاء الامعات اتباع الشيرازي

سوف ننقل لكم تحت اى عنوان كان كلام مرتضى الشيرازي الذى
نقل عنه هذا البهيم

يقول هذا هذا العبيط الاهبل
ان هذا الكلام كان شرح معنى التواتر المعنى للشيرازي

(3- اما التواتر المعنوي (والاتفاق على الجامع) فان هذا النوع من التواتر لا شك فيه أبداً؛ لأننا نضم إلى تلك الروايات المتقدمة والتي صرحت باللعن، الراويات الأخرى التي تصرح ان الرشوة هي كفر بالله العظيم وهي 6-7 روايات, وتلك الأخرى التي تصرح بأنها سحت وهذه أيضاً مجموعة من الروايات.
إذن: هنا لدينا تواتر معنوي محصل والجامع بينها هو الردع والنهي عن الرشوة إذ بعضها عبرت بالسحت، وأخرى بالكفر، وأخرى بالشرك، وأخرى أفادت النهي (إياكم والرشوة)، وأخرى عبرت باللعن، وهي متخالفة جداً وليست مترادفة ولا متقاربة كما هو واضح[8]. ))

.................................................. ..........

بعد ان بينا أقسام التواتر نتساءل عن نوع التواتر المتحصل في روايات الرشوة ما هو؟ فهل التواتر لفظي أو مضموني أو معنوي أو إجمالي؟[5]

و جوابه :

1- انه عند ملاحظة الروايات فان بعض الألفاظ فيها لا شك في تواترها مضمونا -وهي الدرجة الثانية من التواتر – فان كلمة (الراشي) و( المرتشي) و (الرشوة) هذه متواترة مضمونا[6] في حوالي عشرين رواية عندنا، ومع ضمها الى الروايات الموجودة في كتب العامة تصل الى أكثر من ثلاثين رواية. بل الظاهر ان (الراشي) و(المرتشي) متواترة لفظاً.

والنتيجة : ان التواتر المضموني حاصل في رواياتنا ولا شك فيه هذا أولا

2- إن كلمة (اللعن )الظاهر أنها متواترة أيضا تواترا مضمونيا، فانه في خمس عشرة رواية تقريبا توجد كلمة (اللعن )، وفي مجموعة أخرى (ملعون) او (ملعونون) وهذا القدر كذلك هو مما لا شك فيه[7].

3- اما التواتر المعنوي (والاتفاق على الجامع) فان هذا النوع من التواتر لا شك فيه أبداً؛ لأننا نضم إلى تلك الروايات المتقدمة والتي صرحت باللعن، الراويات الأخرى التي تصرح ان الرشوة هي كفر بالله العظيم وهي 6-7 روايات, وتلك الأخرى التي تصرح بأنها سحت وهذه أيضاً مجموعة من الروايات.

إذن: هنا لدينا تواتر معنوي محصل والجامع بينها هو الردع والنهي عن الرشوة إذ بعضها عبرت بالسحت، وأخرى بالكفر، وأخرى بالشرك، وأخرى أفادت النهي (إياكم والرشوة)، وأخرى عبرت باللعن، وهي متخالفة جداً وليست مترادفة ولا متقاربة كما هو واضح[8].





.................................................. ..........

هل عرفت الان مدى حقارة هذا البهيمه ؟؟

الشيرازي قال انه عرف اقسام التواتر سابقا (فى نفس الصفحة التى نقل منها هذا الحقير)

السؤال لماذا لم ينقل هذا البهيمه ذالك التقسيم ؟
http://www.m-alshirazi.com/subject.php?id=111

[خائف من غضب الله]

حتى بس تعرفون مدى حقارة هذا الصعلوك
حتى بس تعرفون مدى وضاعة هؤلاء الامعات اتباع الشيرازي
سوف ننقل لكم تحت اى عنوان كان كلام مرتضى الشيرازي الذى
نقل عنه هذا البهيم
يقول هذا هذا العبيط الاهبل
ان هذا الكلام كان شرح معنى التواتر المعنى للشيرازي
.................................................. ..........

بعد ان بينا أقسام التواتر نتساءل عن نوع التواتر المتحصل في روايات الرشوة ما هو؟ فهل التواتر لفظي أو مضموني أو معنوي أو إجمالي؟[5]

و جوابه :

1- انه عند ملاحظة الروايات فان بعض الألفاظ فيها لا شك في تواترها مضمونا -وهي الدرجة الثانية من التواتر – فان كلمة (الراشي) و( المرتشي) و (الرشوة) هذه متواترة مضمونا[6] في حوالي عشرين رواية عندنا، ومع ضمها الى الروايات الموجودة في كتب العامة تصل الى أكثر من ثلاثين رواية. بل الظاهر ان (الراشي) و(المرتشي) متواترة لفظاً.

والنتيجة : ان التواتر المضموني حاصل في رواياتنا ولا شك فيه هذا أولا

2- إن كلمة (اللعن )الظاهر أنها متواترة أيضا تواترا مضمونيا، فانه في خمس عشرة رواية تقريبا توجد كلمة (اللعن )، وفي مجموعة أخرى (ملعون) او (ملعونون) وهذا القدر كذلك هو مما لا شك فيه[7].

3- اما التواتر المعنوي (والاتفاق على الجامع) فان هذا النوع من التواتر لا شك فيه أبداً؛ لأننا نضم إلى تلك الروايات المتقدمة والتي صرحت باللعن، الراويات الأخرى التي تصرح ان الرشوة هي كفر بالله العظيم وهي 6-7 روايات, وتلك الأخرى التي تصرح بأنها سحت وهذه أيضاً مجموعة من الروايات.

إذن: هنا لدينا تواتر معنوي محصل والجامع بينها هو الردع والنهي عن الرشوة إذ بعضها عبرت بالسحت، وأخرى بالكفر، وأخرى بالشرك، وأخرى أفادت النهي (إياكم والرشوة)، وأخرى عبرت باللعن، وهي متخالفة جداً وليست مترادفة ولا متقاربة كما هو واضح[8].



.................................................. ..........
هل عرفت الان مدى حقارة هذا البهيمه ؟؟
الشيرازي قال انه عرف اقسام التواتر سابقا (فى نفس الصفحة التى نقل منها هذا الحقير)
السؤال لماذا لم ينقل هذا البهيمه ذالك التقسيم ؟
http://www.m-alshirazi.com/subject.php?id=111

و ما الفرق بين التعريفين يا مهرج فكليما يبين مراد الإتفاق على الجامع
((القسم الثالث فهو التواتر المعنوي : وقد صرح به القوم، والمراد به هو ان يكون الجامع متواترا، او أن يكون القدر المتيقن كذلك، وان كانت الألفاظ والمعاني متباينة ومتخالفة، كما لو قال احدهم (قتل فلان) وقال الآخر (انتحر فلان), وقال ثالث (مات فلان حتف انفه), فانه لا يوجد لدينا ترادف في المقام ولا تقارب، بل الألفاظ ذات معان متباينة ومتعارضة، ولكن قد يُقطع من تعدد هذه الأخبار، بالجامع، وهو خروج الروح من البدن والانتقال من الدنيا الى الآخرة بأي سبب كان.
إذن: التواتر المعنوي هو ما اتفق فيه على الجامع، ومثاله المعروف هو شجاعة أمير المؤمنين وليث الموحدين علي بن أبي طالب (عليه السلام)[3].))
و هنا التعريف نفسه
(((3- اما التواتر المعنوي (والاتفاق على الجامع) فان هذا النوع من التواتر لا شك فيه أبداً؛ لأننا نضم إلى تلك الروايات المتقدمة والتي صرحت باللعن، الراويات الأخرى التي تصرح ان الرشوة هي كفر بالله العظيم وهي 6-7 روايات, وتلك الأخرى التي تصرح بأنها سحت وهذه أيضاً مجموعة من الروايات.))
ما الفرق بين الإتفاق على الجامع و بين ما اتفق فيه على الجامع يا مهرج يا كبير المهرجين؟!

[العقيق اليمنى]

و ما الفرق بين التعريفين يا مهرج فكليما يبين مراد الإتفاق على الجامع

اولا السؤال لماذا لم تضع لنا ما سماه الشيرازي
بالقسم الثالث (التواتر المعنوى)؟

اما الفرق يا عبيط
ان الاول هو تعريف للتواتر المعنوى
((القسم الثالث فهو التواتر المعنوي : وقد صرح به القوم، والمراد به هو ان يكون الجامع متواترا، او أن يكون القدر المتيقن كذلك، وان كانت الألفاظ والمعاني متباينة ومتخالفة،))

والثانى (الذى حاولت ان تدلس به علينا)
عباه عن تطبيق هذا التعريف على قسم او نوع من الروايات وهى روايات الناهيه عن الرشوه

((- اما التواتر المعنوي (والاتفاق على الجامع) فان هذا النوع من التواتر لا شك فيه أبداً؛ لأننا نضم إلى تلك الروايات المتقدمة والتي صرحت باللعن، الراويات الأخرى التي تصرح ان الرشوة هي كفر بالله العظيم ))


الان يا بهيمه يا فاشل
نرجع الى ما قاله الشيرازي حول التواتر المعنوى
والذى هو عباره عن

((القسم الثالث فهو التواتر المعنوي : وقد صرح به القوم، والمراد به هو ان يكون الجامع متواترا، او أن يكون القدر المتيقن كذلك، وان كانت الألفاظ والمعاني متباينة ومتخالفة،))

التواتر المعنوى هو ما اختلفة معانى كلمات الروايه وختلفت
ولكنها اجتمعت على المعنى والمراد

ومثال هذا المعنى هو
((كما لو قال احدهم (قتل فلان) وقال الآخر (انتحر فلان), وقال ثالث (مات فلان حتف انفه), فانه لا يوجد لدينا ترادف في المقام ولا تقارب، بل الألفاظ ذات معان متباينة ومتعارضة، ولكن قد يُقطع من تعدد هذه الأخبار، بالجامع، وهو خروج الروح من البدن والانتقال من الدنيا الى الآخرة بأي سبب كان. ))

الان نرجع جميعا الى التواتر المزعوم الذى ادعاه صادق الشيراي الذى لم يكن صادقا هنا

اين هى الالفاظ المتباينه والمختلفه
التى دلت على حقيقه واحده وهى خروج دم الانبياء فى كربلاء ؟

[خائف من غضب الله]

اولا السؤال لماذا لم تضع لنا ما سماه الشيرازي
بالقسم الثالث (التواتر المعنوى)؟
اما الفرق يا عبيط
ان الاول هو تعريف للتواتر المعنوى
((القسم الثالث فهو التواتر المعنوي : وقد صرح به القوم، والمراد به هو ان يكون الجامع متواترا، او أن يكون القدر المتيقن كذلك، وان كانت الألفاظ والمعاني متباينة ومتخالفة،))
والثانى (الذى حاولت ان تدلس به علينا)
عباه عن تطبيق هذا التعريف على قسم او نوع من الروايات وهى روايات الناهيه عن الرشوه
((- اما التواتر المعنوي (والاتفاق على الجامع) فان هذا النوع من التواتر لا شك فيه أبداً؛ لأننا نضم إلى تلك الروايات المتقدمة والتي صرحت باللعن، الراويات الأخرى التي تصرح ان الرشوة هي كفر بالله العظيم ))

الان يا بهيمه يا فاشل
نرجع الى ما قاله الشيرازي حول التواتر المعنوى
والذى هو عباره عن

((القسم الثالث فهو التواتر المعنوي : وقد صرح به القوم، والمراد به هو ان يكون الجامع متواترا، او أن يكون القدر المتيقن كذلك، وان كانت الألفاظ والمعاني متباينة ومتخالفة،))
التواتر المعنوى هو ما اختلفة معانى كلمات الروايه وختلفت
ولكنها اجتمعت على المعنى والمراد
ومثال هذا المعنى هو
((كما لو قال احدهم (قتل فلان) وقال الآخر (انتحر فلان), وقال ثالث (مات فلان حتف انفه), فانه لا يوجد لدينا ترادف في المقام ولا تقارب، بل الألفاظ ذات معان متباينة ومتعارضة، ولكن قد يُقطع من تعدد هذه الأخبار، بالجامع، وهو خروج الروح من البدن والانتقال من الدنيا الى الآخرة بأي سبب كان. ))
الان نرجع جميعا الى التواتر المزعوم الذى ادعاه صادق الشيراي الذى لم يكن صادقا هنا
اين هى الالفاظ المتباينه والمختلفه
التى دلت على حقيقه واحده وهى خروج دم الانبياء فى كربلاء ؟

طبعا عندما ذكرت التعريف لونته بالأحمر و لم أأخذ الأمثلة لأدرجها مع التعريف.
لاحظ ما باللون الأحمر فهو يحقق الجامع
(( ٣٨ ـ و روي مرسلا أن آدم لما هبط إلى الارض لم يرحوا فصار يطوف الارض في طلبها فمر بكربلا فاغتم ، وضاق صدره من غير سبب ، وعثر في الموضع الذي قتل فيه الحسين ، حتى سال الدم من رجله ، فرفع رأسه إلى السماء وقال : إلهي هل حدث مني ذنب آخر فعاقبتني به؟ فاني طفت جميع الارض ، وما أصابني سوء مثل ما أصابني في هذه الارض.
فأوحى الله إليه يا آدم ما حدث منك ذنب ، ولكن يقتل في هذه الارض ولدك الحسين ظلما فسال دمك موافقة لدمه ، فقال آدم : يا رب أيكون الحسين نبيا قال : لا ، ولكنه سبط النبي محمد ، فقال : ومن القاتل له؟ قال : قاتله يزيد لعين
أهل السماوات والارض ، فقال آدم : فأي شئ أصنع يا جبرئيل؟ فقال : العنه يا آدم فلعنه أربع مرات ومشى خطوات إلى جبل عرفات فوجد حوا هناك.
٣٩ ـ وروي أن نوحا لما ركب في السفينة طافت به جميع الدنيا فلما مرت بكربلا أخذته الارض ، وخاف نوح الغرق فدعا ربه وقال : إلهي طفت جميع الدنيا وما أصابني فزع مثل ما أصابني في هذه الارض فنزل جبرئيل وقال : يا نوح في هذا الموضع يقتل الحسين سبط محمد خاتم الانبياء ، وإبن خاتم الاوصياء فقال : ومن القاتل له يا جبرئيل؟ قال : قاتله لعين أهل سبع سماوات وسبع أرضين ، فلعنه نوح أربع مرات فسارت السفينة حتى بلغت الجودي واستقرت عليه.
٤٠ ـ وروي أن إبراهيم 7 مر في أرض كربلا وهو راكب فرسا فعثرت به وسقط إبراهيم وشج رأسه وسال دمه ، فأخذ في الاستغفار وقال : إلهي أي شئ حدث مني؟ فنزل إليه جبرئيل وقال : يا إبراهيم ما حدث منك ذنب ، ولكن هنا يقتل سبط خاتم الانبياء ، وابن خاتم الاوصياء ، فسال دمك موافقة لدمه.
قال : يا جبرئيل ومن يكون قاتله؟ قال : لعين أهل السماوات والارضين والقلم جرى على اللوح بلعنه بغير إذن ربه ، فأوحى الله تعالى إلى القلم إنك استحققت الثناء بهذا اللعن.
فرفع إبراهيم 7 يديه ولعن يزيد لعنا كثيرا وأمن فرسه بلسان فصيح فقال إبراهيم لفرسه : أي شئ عرفت حتى تؤمن على دعائي؟ فقال : يا إبراهيم أنا أفتخر بركوبك علي فلما عثرت وسقطت عن ظهري عظمت خجلتي وكان سبب ذلك من يزيد لعنه الله تعالى
٤١ ـ وروي أن إسماعيل كانت أغنامه ترعى بشط الفرات ، فأخبره الراعي أنها لا تشرب الماء من هذه المشرعة منذ كذا يوما فسأل ربه عن سبب ذلك فنزل جبرئيل وقال : يا إسماعيل سل غنمك فانها تجيبك عن سبب ذلك؟ فقال لها : لم لا تشربين من هذا الماء؟ فقالت بلسان فصيح؟ قد بلغنا أن ولدك الحسين 7 سبط محمد يقتل هنا عطشانا فنحن لا نشرب من هذه المشرعة حزنا عليه ، فسألها عن قاتله فقالت يقتله لعين أهل السماوات والارضين والخلائق أجمعين ، فقال إسماعيل : اللهم العن قاتل الحسين 7.
٤٢ ـ وروي أن موسى كان ذات يوم سائرا ومعه يوشع بن نون ، فلما جاء إلى أرض كربلا انخرق نعله ، وانقطع شراكه ، ودخل الخسك في رجليه ، وسال ممه ، فقال : إلهي أي شئ حدث مني؟ فأوحى إليه أن هنا يقتل الحسين 7 وهنا يسفك دمه ،
فسال دمك موافقة لدمه فقال : رب ومن يكون الحسين؟ فقيل له : هو سبط محمد المصطفى ، وابن علي المرتضى ، فقال : ومن يكون قاتله؟ فقييل : هو لعين السمك في البحار ، والوحوش في القفار ، والطيرفي الهواء ، فرفع موسى يديه ولعن يزيد ودعا عليه وأمن يوشع بن نون على دعائه ومضى لشأنه. ))( بحار الأنوار، ج44)
هذا يكفي

[خائف من غضب الله]

مباني الصوفية و قواعدهم غير ملزمة لنا.
السؤال من أين اتى الخميني بشعيرة التعري على خرقة بالية ؟!
هل يوجد ولو حديث ضعيف لهذا التعري؟

يرفع للأهمية لعل أحدا يجيب