غيبة الأنبياء عليهم السلام في القرآن

[ابن شاذان القمي]

بسمه تعالى،،

بعض ممن ينتسب للإسلام لا يؤمن بشخص غائب لمدة أكثر من ١٠٠٠ سنة لكن يؤمن بأشخاص غائبین لآلاف السنين - من قبل زمن نوح عليه السلام.. نذكر بعضهم على سبيل المثال حتى يتضح لكم نصب هؤلاء المنتسبين إلى الإسلام.


الأول : النبي إدريس عليه السلام

{ وَاذْكُرْ فِي الْكِتَابِ إِدْرِيسَ ۚ إِنَّهُ كَانَ صِدِّيقًا نَّبِيًّا } - { وَرَفَعْنَاهُ مَكَانًا عَلِيًّا }
[ سورة مريم : 56-57 ]


تفسير هذه الآية
قال السيوطي: هُوَ حَيّ فِي السَّمَاء الرَّابِعَة أَوْ السَّادِسَة أَوْ السَّابِعَة أَوْ فِي الْجَنَّة أُدْخِلَهَا بَعْد أَنْ أُذِيقَ الْمَوْت وَأُحْيِيَ وَلَمْ يَخْرُجْ مِنْهَا
(تفسير الجلالين ص٤٠٢)


قال الماوردي: فيه قولان: أحدهما: أن إدريس رفع إلى السماء الرابعة , وهذا قول أنس بن مالك في حديث مرفوع , وأبي سعيد الخدري , وكعب , ومجاهد. الثاني: رفعه إلى السماء السادسة , قاله ابن عباس , والضحاك , وهو مرفوع في السماء واختلفوا في موته فيها على قولين: أحدهما: أنه ميت فيها , قاله مقاتل وقيل أنه مات بين السماء الرابعة والخامسة.الثاني: أنه حيّ فيها لم يمت مثل عيسى"
(النكت والعيون ج٣ ص٣٧٧)
***اقول قول مقاتل (تابعي) لا يساوي عفطة عنز مقابل قول الصحابي ابو سعيد وانس. ولذا نضرب به عرض الحائط


قال الهرري : وقيل:معنى قوله: {وَرَفَعْنَاهُ مَكَانًا عَلِيًّا}؛ أي: رفعناه إلى السماء الرابعة، وهذا القول أصح. ويدل عليه ما روى أنس بن مالك، عن مالك بن صعصعة
(تفسير حدائق الروح والريحان ج١٧ ص١٧٧)
***ورواية انس هذه رواها البخاري ومسلم مضمونها ان النبي صلى الله عليه و آله رأى إدريس في السماء. والرواية لم تذكر انه كان ميت لا من قريب ولا من بعيد!


و قال الرازي : الثَّانِي: أَنَّ الْمُرَادَ بِهِ الرِّفْعَةُ فِي الْمَكَانِ إِلَى مَوْضِعٍ عَالٍ وَهَذَا أَوْلَى، لِأَنَّ الرِّفْعَةَ الْمَقْرُونَةَ بِالْمَكَانِ تَكُونُ رِفْعَةً فِي الْمَكَانِ لَا فِي الدَّرَجَةِ ثُمَّ اخْتَلَفُوا فَقَالَ بَعْضُهُمْ إِنَّ اللَّهَ رَفَعَهُ إِلَى السَّمَاءِ وَإِلَى الْجَنَّةِ وَهُوَ حَيٌّ لَمْ يَمُتْ
(مفاتيح الغيب ج٢١ ص٥٥٠)


قال ابن الجوزي : وهذا المعنى مروي عن ابن عباس وكعب في آخرين. فهذا القول والذي قبله يدلاّن على أنه ميت، والقول الأول يدلّ على أنه حيّ.
(زاد المسير ج٣ ص١٣٧)
*** اقول معنى كلامه هو أنه ذكر روايات تقول مات وروايات وأنه حي
اما روايات انه مات فضعفها ابن كثير او انكرها!
واما انه حي فهذا ما استنتجه ابن الجوزي او فهمه من رواية انس.


فلنذهب للحديث الذي يقول النبي صلى الله عليه و آله راى إدريس وكيف فهمه العلماء؛
العيني : وَأجَاب بَعضهم: بِأَن المُرَاد مِنْهُ أَنه لم يرفع إِلَى السَّمَاء من هُوَ حَيّ غَيره، ورد بِأَن عِيسَى، عَلَيْهِ الصَّلَاة وَالسَّلَام، أَيْضا قد رفع وَهُوَ حَيّ؟ قلت: هَذَا الرَّد موجه على القَوْل الصَّحِيح بِأَنَّهُ رفع وَهُوَ حَيّ
(عمدة القاري ج١٥ ص٢٢٤)


المباركفوري : وَأَجَابَ بَعْضُهُمْ بِأَنَّ الْمُرَادَ أَنَّهُ لَمْ يُرْفَعْ إِلَى السَّمَاءِ مَنْ هُوَ حَيٌّ غَيْرُهُ وَرُدَّ بِأَنَّ عِيسَى عَلَيْهِ الصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ أَيْضًا قَدْ رُفِعَ وَهُوَ حَيٌّ عَلَى الصَّحِيحِ
(تحفة الأحوذي ج٨ ص٤٧٩) ثم نقل كلام ابن حجر في ان لا دليل قوي على حياة إدريس ع في السماء ونقول:بل انت يبن حجر عليك ان تأتي بالدليل على موته لان حديث أنس لم يقل مات! بل العلماء فهم من حديث أنس انه حي كما تقدم!


قال عبد الرحمن بن حسن آل الشيخ: "(مسألة) : ما المعتمد في الخضر هل هو نبي حي؟ وكذا إلياس، أفتونا؟
(الجواب) : حياتهما ونبوتهما، وأنهما خُصا بذلك في الأرض، كما خُص إدريس وعيسى –صلى الله عليهما وسلم- ببقائهما حيين في السماء"
(الإيمان والرد على أهل البدع ص٨٧)


فلا يبقى الان شك بحياة النبي إدريس عليه السلام

[ابن شاذان القمي]

الثاني وهو إلياس عليه السلام

قال الرملي: "وَالصَّحِيحُ أَيْضًا أَنَّهُ (يقصد الخضر ع) مِنْ الْبَشَرِ لَا مِنْ الْمَلَائِكَةِ وَمَقَرُّ السَّيِّدِ الْخَضِرِ وَالسَّيِّدِ إلْيَاسَ أَرْضُ الْعَرَبِ فَقَدْ قَالَ عَمْرُو بْنُ دِينَارٍ إنَّ الْخَضِرَ، وَإِلْيَاسَ لَا يَزَالَانِ حَيَّيْنِ فِي الْأَرْضِ مَا دَامَ الْقُرْآنُ فِي الْأَرْضِ فَإِذَا رُفِعَ مَاتَا"
- فتاوي الرملي ج٤ ص٢٢٣
*** وعمرو بن دينار هذا كبيرهم معلمهم السحر ولاحظوا انه يسلم بإنه حي يرزق!


قال المقريزي: "والذي عليه علماء أهل الكتاب وجماعة من علماء المسلمين، أنّ إلياس حيّ لم يمت، إلّا أنهم اختلفوا فيه، فقال بعضهم أنه هو فينحاس كما تقدّم ذكره، ومنع هذا جماعة وقالوا هما اثنان، والله أعلم."
- المواعظ والاعتبار ج٥ ص٣٧٣
*** ما يهم هنا قوله (جماعة من علماء المسلمين)


(( القول المتعمد ))
قال عبد الرحمن بن حسن آل الشيخ: "(مسألة) : ما المعتمد في الخضر هل هو نبي حي؟ وكذا إلياس، أفتونا؟

(الجواب) : حياتهما ونبوتهما، وأنهما خُصا بذلك في الأرض، كما خُص إدريس وعيسى –صلى الله عليهما وسلم- ببقائهما حيين في السماء"
- الإيمان والرد على أهل البدع ص٨٧

***اقول: لو سلمنا باختلاف غيبته فهناك قراءن تدل على أنه حي كما سيأتي آخر المطاف

[ابن شاذان القمي]

الثالث وهو الخضر عليه السلام

1- قال النووي :
" جمهور العلماء على انه حي موجود بين أظهرنا وذلك متفق عليه عند الصوفية واهل الصلاح والمعرفة "
- شرح النووي ج15 ص135


2- قال ابن الصلاح :
" هو حي عند جماهير العلماء والصالحين والعامة معهم في ذلك قال وانما شذ بانكاره بعض المحدثين "
- شرح النووي ج15 ص136


3- قال ابن كثير :
" وأما الخلاف في وجوده إلى زماننا هذا ، فالجمهور على أنه باق إلى اليوم "
- البداية والنهاية ج2 ص250


4- قال ابن حجر العسقلاني :
" ولم أر من ذكره فيهم من القدماء، مع ذهاب الأكثر إلى الأخذ بما ورد من أخباره في تعميره وبقائه "
-الإصابة في تمييز الصحابة ترجمة رقم 2275


5- قال المناوي :
" والأصح عند الجمهور أنه نبي معمر محجوب عن الأبصار وهو حي عند عامة العلماء وعامة الصلحاء وقيل لا يموت إلا في آخر الزمان حتى يرتفع القرآن "
- فيض القدير رقم 2494


*تعليق: علماء المسلمين يعتقدون بشخص غايب لآلاف السنين (من زمن النبي نوح عليه السلام) ولا يعتقدون بشخص غاب لألف سنة!؟

فعلا امة العاجيب!

[ابن شاذان القمي]

الرابع وهو النبي عيسى عليه السلام

{ وَقَوْلِهِمْ إِنَّا قَتَلْنَا الْمَسِيحَ عِيسَى ابْنَ مَرْيَمَ رَسُولَ اللَّهِ وَمَا قَتَلُوهُ وَمَا صَلَبُوهُ وَلَٰكِن شُبِّهَ لَهُمْ }
[ سورة النساء : 157 ]
*طيب وين النبي عيسى عليه السلام؟

{ إِذْ قَالَ اللَّهُ يَا عِيسَىٰ إِنِّي مُتَوَفِّيكَ وَرَافِعُكَ إِلَيَّ }
[ سورة آل عمران : 55 ]
*طيب شنو معنى هالاية؟

قال الطبري "قَالَ أَبُو جَعْفَرٍ:***وَأَوْلَى هَذِهِ الْأَقْوَالِ بِالصِّحَّةِ عِنْدَنَا قَوْلُ مَنْ قَالَ: مَعْنَى ذَلِكَ: إِنِّي قَابِضُكَ مِنَ الْأَرْضِ وَرَافِعُكَ إِلَيَّ؛***لِتَوَاتُرِ الْأَخْبَارِ عَنْ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنَّهُ قَالَ:***«يَنْزِلُ عِيسَى ابْنُ مَرْيَمَ فَيُقْتَلُ الدَّجَّالَ»***ثُمَّ يَمْكُثُ فِي الْأَرْضِ مُدَّةٌ ذَكَرَهَا اخْتَلَفَتِ الرِّوَايَةُ فِي مَبْلَغِهَا، ثُمَّ يَمُوتُ، فَيُصَلِّي عَلَيْهِ الْمُسْلِمُونَ وَيَدْفِنُونَهُ
(تفسير الطبري ج٥ ص٤٥٠)


قال القرطبي "وَالصَّحِيحُ أَنَّ اللَّهَ تَعَالَى رَفَعَهُ إِلَى السَّمَاءِ مِنْ غَيْرِ وَفَاةٍ وَلَا نَوْمٍ كَمَا قَالَ الْحَسَنُ وَابْنُ زَيْدٍ، وَهُوَ اخْتِيَارُ الطَّبَرِيِّ، وَهُوَ الصَّحِيحُ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ، وَقَالَهُ الضَّحَّاكُ"
(تفسير القرطبي ج٥ ص١٠٠)


قال الرازي "وَقَدْ ثَبَتَ الدَّلِيلُ أَنَّهُ حَيٌّ"
(مفاتيح الغيب ج٨ ص٢٣٧)

على حسب كلامهم فالنبي عيسى عليه السلام الان أكثر من ٢٠٠٠ سنة في غيبة !


وهذه غيبة كبرى اكبر من غيبة سيده وامامه الإمام الحجة عليه السلام

[ابن شاذان القمي]

لا بأس بذكر هذه المشاركة :

اربعة (انبياء) مقدسين أحياء

قال السيوطي في الحاوي : قَالَ بَعْضُ الْعُلَمَاءِ: أَرْبَعَةُ أَنْبِيَاءَ أَحْيَاءٌ، اثْنَانِ فِي السَّمَاءِ: إِدْرِيسُ وَعِيسَى، وَاثْنَانِ فِي الْأَرْضِ:إِلْيَاسُ والخضر
(الحاوي الفتاوي ج٢ ص٣٨٢)


قال السمعاني في تفسيره : قَالَ قوم من أهل الْعلم: أَرْبَعَة من الْأَنْبِيَاء فِي الْأَحْيَاء، اثْنَان فِي السَّمَاء، وَاثْنَانِ فِي الأَرْض، أما اللَّذَان فِي السَّمَاء:فإدريس، وَعِيسَى، وَأما اللَّذَان فِي الأَرْض: فالخضر، وإلياس
(تفسير السمعاني ج٣ ص٣٠٠)


العصامي : فَائِدَة أَرْبَعَة من الْأَنْبِيَاء أَحيَاء اثْنَان فِي السَّمَاء إِدْرِيس وَعِيسَى عَلَيْهِمَا الصَّلَاة وَالسَّلَام وَاثْنَانِ فِي الأَرْض الْخضر وإلياس على القَوْل بنبوته متوشلخ خلف أَبَاهُ إِدْرِيس بعد رَفعه سالكاً طَرِيقه وعاش سِتّمائَة وَسِتِّينَ سنة
(سمط النجوم العوالي ط١ ص١٣٦)


ونقل اعتقاد القوم الهرري قائلا:
واختلف القائلون بأنه في السماء، أهو حيٌّ فيها أم ميت، فالجمهور: على أنه حيٌّ وهو الصحيح، وقالوا: أربعة من الأنبياء في الأحياء: اثنان في الأرض وهما الخضر وإلياس، واثنان في السماء: إدريس وعيسى، كما في "بحر العلوم".
(تفسير حدائق الروح والريحان ج١٨ ص١٧٨)

[ابن شاذان القمي]

لا بئس بهذه المشاركة

اذا تمعنت قليلا فالظاهر هناك عباد غائبين وليس فقط الخضر عليه السلام..

هنا يقول الله الخصر ع انه واحد من العباد المغيبين:
{ فَوَجَدَا عَبْدًا مِّنْ عِبَادِنَا آتَيْنَاهُ رَحْمَةً مِّنْ عِندِنَا وَعَلَّمْنَاهُ مِن لَّدُنَّا عِلْمًا }
[ سورة الكهف : 65 ]

ويثبت هذا أيضا من كلام الخضر نفسه حيث قال :
{ فَأَرَدْنَا أَن يُبْدِلَهُمَا رَبُّهُمَا خَيْرًا مِّنْهُ زَكَاةً وَأَقْرَبَ رُحْمًا }
[ سورة الكهف : 81 ]

(أردنا) اي الظاهر كان الخضر ومن معه يراقبون هذا الطفل الذي قتله..

قد يقول قائل: أردنا مو شرط يعني أكثر من شخص..؟

الجواب، لم لا؟ هو الخضر نفسه قال قبل هذا:
{ أَمَّا السَّفِينَةُ فَكَانَتْ لِمَسَاكِينَ يَعْمَلُونَ فِي الْبَحْرِ فَأَرَدتُّ أَنْ أَعِيبَهَا وَكَانَ وَرَاءَهُم مَّلِكٌ يَأْخُذُ كُلَّ سَفِينَةٍ غَصْبًا }
[ سورة الكهف : 79 ]

قال (اريد) وقال (أردنا) اللطيف في موضع آخر يقول (الله أراد):
{ وَأَمَّا الْجِدَارُ فَكَانَ لِغُلَامَيْنِ يَتِيمَيْنِ فِي الْمَدِينَةِ وَكَانَ تَحْتَهُ كَنزٌ لَّهُمَا وَكَانَ أَبُوهُمَا صَالِحًا فَأَرَادَ رَبُّكَ }
[ سورة الكهف : 82 ]

اللطيف : من بداية ذكر الله لموسى وغلامه عن الخضر والى آخر خيط منها كلها تعتيم سري.. كلها شفرات..

الله لم يطلع موسى على اسمه او اسم المكان او اي بحر او الخ..